Собор казанских святых. Собор святителей казанских

17 октября Русская Православная Церковь совершает память всех угодников Божиих в земле Казанской просиявших - Собор Казанских святых. Этот праздник был установлен по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Также в этот день празднуется обретение мощей святителей Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского и Варсонофия епископа Тверского (1595). Собор Казанских святителей.

Обретение мощей святителя Гурия, архиепископа Казанского (+ 1563), и Варсонофия, епископа Тверского (+ 1576), произошло в Казани, в 1595 году. При строительстве новой каменной церкви в честь Преображения Господня в Спасо-Преображенском монастыре, основанном святителем Варсонофием, у алтарной стены прежнего деревянного храма были выкопаны гробы с телами святителей. Необычность вида нетленных гробов исполнила святителя Ермогена (память 17 февраля) благоговейным дерзновением открыть гробы при большом стечении народа. Сам святитель Ермоген так описывает это событие: "Видехом диво, его же не надеяхомся. Рака бо святаго бе полна благоуханна мира, как чистой воды, мощи же святаго Гурия вверху мира, яко губа ношахуся. Нетлением бо одари Бог честное и многотрудное его тело, яко и ныне зрится всеми. Токмо мало верхния губы тление коснуся, прочие же его уды целы быша, ничем же невредимы. Осязахом же и погребальные ризы его и бяху крепки зело. Потом же открыхом раку преподобнаго Варсонофия и видехом: многим нетлением почтени от Бога мощи святаго Варсонофия. К ногам преподобнаго тление коснуся, но обаче не токмо кости не разрушены, но крепки бяху зело и никакоже слабости в составе имуще, яко же и Гурию святителю. И погребальныя ризы такожде, яко и Гурию преподобному, новых крепчае". Многие больные исцелились, помазавшись святым миром, истекавшим от мощей святителя Гурия.

В Собор Казанских святителей входят:
Варсонофий Тверской, епископ , † 1576 г., Ап. 11, Окт. 4, Твер.;
Герман Казанский, архиепископ , † 1567 г., Ин. 23, С. 25, Н. 6, Твер.;
Гурий Казанский, архиепископ , † 1563 г.; Ин. 20, Окт. 4, Д. 5, Твер.
Русские православные пастыри, горевшие любовью ко Христу, видели, что Казань и Казанский край имеют громадное значение в деле дальнейшего просвещения всех народов Востока (Сибири).

Перед взятием Казани русскими был построен город-плацдарм Свияжск, место основания которого указал явившийся преподобный Сергий Радонежский. После учреждения Казанской епархии в татарскую столицу был назначен первый архипастырь — святитель Гурий, уроженец городка Радонежа — родины преподобного Сергия.

Восемь лет святительских трудов — это постоянный подвиг проповеди Слова Божия неверным, строительство монастырей, храмов и собственная внимательная духовная жизнь. Подорванное в юности здоровье совсем покинуло святителя за два года до кончины. Перед смертью святитель Гурий принял великую схиму от св. Варсонофия и мирно почил 5 декабря 1563 г. На Казанскую кафедру вступил его достойный преемник — ревнитель Православия святитель Герман.

Святитель Варсонофий (в миру Иоанн), когда ему было еще 17 лет, попал в плен. Он не тратил времени попусту, а изучал татарский язык и знакомился с мусульманством. В этом явно видна рука Промысла Божия, готовившего великого просветителя Казанского края.

Св. Варсонофий уже в сане архимандрита прибыл в Казань вместе со святителем Гурием. Там он устроил Спасо-Преображенский монастырь, занимался просвещением татар, исцелял телесные недуги новопросвещенных. В 1567 г. Московский митрополит святитель Филипп вызвал св. Варсонофия в Москву и рукоположил его во епископа Тверского. Через три года св. Варсонофий был уволен на покой и переехал в Казанский Спасо-Преображенский монастырь, где скончался 11 апреля 1567 года и был погребен вместе со своим наставником.

Обретение мощей святителей Гурия и Варсонофия произошло в 1595 г., при строительстве нового храма в Спасо-Преображенском монастыре, основанном св. Варсонофием. Тела святых Гурия и Варсонофия оказались нетленными. Мощи первого Казанского святителя Гурия источали благовонное в целебное миро. Во время открытия мощей святителей Казанских обретены нетленные тела святых иноков Ионы и Нектария, отца и сына, учеников святителя Гурия.

Особо память Казанских святителей совершается: Гурия — 5 декабря, Варсонофия — 11 апреля и Германа — 6 ноября по старому стилю.

Собор Казанских святых

Установлен в 1984 году по инициативе епископа Казанского и Марийского Пантелеимона (Митрюковского). Совершается в день праздника обретения мощей святителей Гурия и Варсонофия.

Казанские святые общероссийского почитания

св.мч. Авраамий Болгарский †1229
св. мч. Феодор Философ Болгарский †1323
св.мч. Иоанн Казанский †1529
св.мч. Петр Казанский †1552
св. мч. Стефан Казанский †1552
св.мч. Борис (Салтыков)
св.мч. Иаков (Евстафьев)
св.мч. Феодор (Чуркин)
св.мч. Сильван (Васильев)
св.мч. Феодор (Баклановский)
св.мч. Василий (Константинов) † 1552-53
св.мч. Феодор (Константинов)
св.мч. Димитрий (Константинов)
св.мч. Михаил (Кузьминский)
св.мч. Иоанн (Мохнев)
св.мч. Василий (Федоров)
свт. Гурий архиеп. Казанский и Свияжский †1563
прп. Иона Казанский †после 1563
прп. Нектарий Казанский †после 1563
свщмч. Герман архиеп. Казанский и Свияжский †1567
свт. Варсонофий еп.Тверской, Казанский чудотворец †1567
свт. Гермоген, патриарх Московский †1612

сщмч. Кирилл (Смирнов) митр. Казанский †1937
сщмч. Иоасаф (Удалов), епископ Чистопольский †1937
сщмч. Амвросий еп. Свияжский †1918
Преподобномученики Зилантовы:
архим. Сергий (Зайцев) †1918
иером. Лаврентий (Никитин) †1918
иером. Серафим (Кузьмин) †1918
иеродиак. Феодосий (Александров) †1918
мон. Леонтий (Каргин) †1918
мон. Стефан †1918
посл. Георгий (Тимофеев) †1918
посл. Сергий (Галин) †1918
посл. Илларион (Правдин) †1918
посл. Иоанн (Сретенский) †1918
Преподобномученики Раифские:
иером. Иосиф (Гаврилов) †1930
иером. Сергий (Гуськов) †1930
иером. Антоний (Чирков) †1930
иером. Варлаам (Похилюк) †1930
иером. Иов (Протопопов) †1930
посл. Петр (Тупицын) †1930
прпмчц. Маргарита, настоятельница Мензелинского женского монастыря св. Пророка Илии †1918
Приходские священники:
сщмч. иер. Димитрий Шишокин †1918
сщмч. иер. Филарет Великанов †1918
сщмч. иер. Даниил Дымов, священник церкви села Верхний Услон †1918
сщмч. иер. Феодор Гидаспов, настоятель Пятницкой церкви г. Казани †1918
сщмч. иер. Владимир Фиалковский, протоиерей Тихвинской церкви в Вознесенском
сщмч. иер. Иоанн Богоявленский †1918
сщмч. иер. Константин Далматов, протоиерей Софийской церкви †1918
сщмч. иер. Василий Львович Агатицкий, св. Троицкого собора г. Тетюш †1918
сщмч. иер. Леонид Евстафьевич Скворцов, св. Софийского с. г. Лаишева †1918
сщмч. иер. Константин Сергеев, св. села Кутуш Чистопольского уезда †1918
сщмч. иер. Василий Афанасьевич Лузин †1918
сщмч. иер. Николай Неофитович Приклонский, священник села Абдей †1918
сщмч. иер. Леонид Поликарпов, священник из Мамадышского уезда †1918
сщмч. иер. Михаил Николаевич Мансуров, протоиерей села Кукмор Мамадышского уезда †1918
сщмч. иер. Андрей Брагин, св. села Чирки-Бебкеевы Тетюшского уезда †1918
сщмч. иер. Павел Михайлович Михайлов, священник Мамадышского Троицкого собора †13 марта 1919
сщмч. иер. Михаил Вотяков, настоятель Свято-Троицкой церкви села Чистопольские Выселки †1931
мч. Александр Сергеевич Верижский, студент Каз. Духовной Академии †1918

Местночтимые святые

свт. Ефрем, митрополит Казанский и Свияжский †1608
прп. Гавриил (Зырянов) Седмиезерный †1915
прп. Александр (Орудов) Седмиезерный

Подвижники благочестия

игум. Мавра (дев. Матрона)
свт. Епифаний Иерусалимский †около 1606
ин. Анисия (Седмиезерная) после †1644
ин. Евфимий (осн. Седмиезерной пуст.) †1648
игум. Филарет (осн. Раифской пустыни) †1665
свт. Арсений Андрузский («Андружския епархии Пелопонскаго острова») †1706
архиеп. Вениамин Пуцек-Григорович †1785
архиепископ Антоний (Амфитеатров) †1879
Ильминский, Николай Иванович †1891
архиеп. Димитрий (Самбикин) †1908
игуменья Ангелина, последняя настоятельница казанского Троице-Федоровского монастыря (Алексеева Анна Степановна, р.1884 — †21.12.1937)
архиеп. Сергий (Королёв) †1952
иеросхим. Серафим (Кошурин) Седмиезерный †1969

Икона Собор Казанских святых

Четыре монастыря Казанского края, где в различные периоды истории жили и просили у Господа заступничества за всех православных христиан святые земли Казанской, изображены на иконе. Это Зилантов монастырь в Казани, Успенский монастырь на острове Свияжск, Раифский монастырь, Седмиозерский монастырь. В центре — Богоявленский собор, что в Казанском кремле. Сорок шесть святых, канонизированных Русской Православной Церковью, совершают литургию перед Казанской иконой Божией Матери. Изображена и местность — так, монастыри Свияжска стоят на острове, есть изображение воды у Богоявленского собора и Зилантова монастыря (река Казанка), у Раифского монастыря (Раифское озеро). По краям, на символических холмах, стоят кресты в память о почивших мучениках и православных христианах. Вверху — образ Покрова Богородицы.
Иконописец: протоиерей Святослав, настоятель храма Петра и Павла в Гарях
Доска, левкас, сусальное золото и темпера

Икона Казанские святые с избранными святыми на полях

Икона Казанские святые с избранными святыми на полях: Свтт. Гурий, Варсанофий, Ермоген, Герман, мчч. Петр и Иоанн Казанские, Авраамий Болгарский, Стефан Казанский
Россия. XX век

Святитель Гурий Казанский

Гурий (Руготин Григорий Григорьевич; ок. 1495, Радонеж - ночь с 4 на 5.12.1563, Казань), свт. (пам. 5 дек., 20 июня, 4 окт.- в Соборе Казанских святых, в неделю после 29 июня - в Соборе Тверских святых), архиеп. Казанский и Свияжский. Основным источником сведений о святом является Житие святителей Варсонофия и Г. (см. ст. Варсонофий, свт., еп. Тверской), написанное в 1596-1597 гг. митр. Казанским и Астраханским сщмч. Ермогеном (впосл. патриарх Московский и всея Руси) по повелению царя Феодора Иоанновича и патриарха св. Иова вскоре после канонизации Г.

Согласно Житию, святитель происходил из обедневшего дворянского рода. Род московских служилых людей Руготиных известен с кон. XV в., уходит корнями в сер. XIV в., ведет свое происхождение из Можайска (см.: Кузьмин А. В. Князья Можайска и судьба их владений в XIII-XIV вв.: Из истории Смоленской земли // ДРВМ. 2004. N 4(18). С. 116. Примеч. 55, 56; Беляев Л. А. Русское средневековое надгробие. М., 1996. С. 328). Родственник Г. Феогност (Руготин) был, как и Г., пострижеником Иосифова волоколамского в честь Успения Пресв. Богородицы мон-ря, впосл. являлся игуменом Селижаровского во имя Св. Троицы мон-ря (Зимин. Крупная феодальная вотчина. С. 156). В синодике казанского Благовещенского собора под заголовком "Род святителя Гурия" записан прп. Иосиф Волоцкий. Несмотря на то что в Житии о родстве Г. с прп. Иосифом ничего не говорится, запись в синодике дает основание для предположения о родственных связях Саниных и Руготиных.

По сообщению Жития, в молодые годы Г. Руготин был холопом (по-видимому, боевым) кн. Ивана Пенкова Ярославского, затем стал "управителем" хозяйством. Заподозрив Григория в прелюбодеянии со своей женой, Пенков хотел его казнить, но за слугу заступился сын князя. (Возможно, господином Григория был не кн. Иван (Хомяк) Данилович Пенков († 1540), не имевший детей, а его брат кн. Василий († между 1527 и 1530), женатый на Арине (Ирине) и имевший сына Ивана, к-рый ок. 1557 стал боярином; см.: Зимин А. А. Формирование боярской аристократии в России во 2-й пол. XV - 1-й трети XVI вв. М., 1988. С. 92-93; Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., 1992. С. 120.) Григорий был брошен в темницу, где провел ок. 2 лет, питался овсом, к-рый ему сбрасывали в снопах. Один из охранников передавал узнику бумагу и чернила, Григорий писал азбуки, охранник их продавал, а деньги по указанию узника раздавал нищим. По молитвам Григория однажды двери темницы чудесным образом оказались открыты, и он отправился в Иосифов волоколамский мон-рь.

В нек-рых жизнеописаниях святителя утверждается, что он оказался в Волоколамском мон-ре при жизни прп. Иосифа, т. е. до 1515 г., и был им пострижен (в Житии, составленном сщмч. Ермогеном, такой информации нет). Более верным представляется предположение, что пострижение Григория произошло через неск. лет после смерти основателя Волоколамской обители. По Житию, Г. и свт. Варсонофий были сверстниками, т. е. Г. род. ок. 1495 г., поэтому по возрасту он не мог быть к 1513 г. "управителем" хозяйством кн. Пенкова. Кроме того, в кон. XVI в., когда сщмч. Ермоген составлял Житие святителей Варсонофия и Г., прп. Иосиф был уже канонизирован, и агиограф должен был отметить такой важный факт.

В 1542/43 г. Г. стал игуменом Иосифова волоколамского мон-ря. Во время его управления обителью в ней были построены каменные оборонительные стены с башнями (в 1676-1685 на их месте сооружены сохранившиеся кирпичные стены), вырыт самый большой монастырский пруд (Гурьевский). Мон-рь продолжал расширять земельные владения за счет пожалований и покупок. Совершенствовалось делопроизводство, была заведена "Книга ключей". Под рук. Г. продолжалась работа по переписке книг, в 1545 г. по указанию настоятеля была составлена опись монастырской б-ки (КЦДР: Иосифо-Волоколамский мон-рь. С. 16-18, 24-41). Г. был хорошо знаком с царем Иоанном IV Васильевичем, был его собеседником. В 1551 г. святой оставил должность игумена и жил в мон-ре на покое (последний документ, где Г. назван игуменом Волоколамского мон-ря, датируется маем 1551, в дек. 1551 игуменом уже был Галактион - АФЗХ. Вып. 2. N 232, 233). В 1554 г. Г. стал игуменом Селижаровского Свято-Троицкого мон-ря (согласно Житию, по воле Иоанна IV).

На Соборе в нач. 1555 г. Г. был избран архипастырем новоучрежденной Казанской епархии (скорее всего по царскому указанию). Житие и летопись (ПСРЛ. Т. 13. С. 250) сообщают о том, что избрание Г. из 4 кандидатов совершилось по жребию. На Соборе было решено, что архиепископ Казанский и Свияжский по положению считается выше архиепископа Ростовского и равным архиепископу Новгородскому. Хиротония Г. состоялась 7 февр. (по офиц. летописи, 3 февр.) 1555 г. в московском Успенском соборе, ее возглавил митр. Московский и всея Руси свт. Макарий, к-рому сослужили 9 архиереев (всего в богослужении участвовали 76 священнослужителей). При хиротонии в соборе присутствовали Иоанн IV, его брат кн. Юрий Васильевич, кн. Владимир Андреевич и бывш. казанский хан Симеон, Боярская дума, служилые князья, множество дворян, польский и молдавский посланники, старцы афонского Хиландарского мон-ря.

26 мая 1555 г. Г. вместе с архимандритами св. Варсонофием и св. Германом (Садыревым-Полевым) торжественно отбыл из Москвы. Царь и митрополит провожали его до Фроловских ворот Кремля, Сарский еп. Нифонт (Кормилицын) - "до судов", а бояре, архимандриты и игумены - до Симонова мон-ря. По дороге Г. остановился в Чебоксарах, где заложил Введенский собор (впосл. в нем хранилась Владимирская икона Божией Матери, к-рой Г. благословил чебоксарцев), и в Свияжске, где основал свияжский в честь Успения Пресв. Богородицы мон-рь. В Казань Г. прибыл 28 (по др. данным, 31) июля, когда в крае еще продолжались военные действия.

Вскоре после приезда Г. добился выделения архиерейскому дому участка в вост. части кремля, где псковские мастера Постник Яковлев и Иван Ширяй возвели кафедральный Благовещенский собор (освящен в 1562), рядом был построен архиерейский дом. В зап. части кремля расположился казанский в честь Преображения Господня мон-рь, архимандритом к-рого стал св. Варсонофий. В мае 1557 г., после завершения в крае военных действий, Г. добился передачи архиерейскому дому значительного количества земель в Казанском и Свияжском уездах, запустевших во время войны. Благодаря Г. Казанский архиерейский дом стал крупнейшим собственником в Казанском крае, получив земли не только плодородные, но и имевшие хозяйственное значение (Камское устье, берега пригородного оз. Кабан, где вставали на причалы торговые суда, и т. д.), к-рые в дальнейшем обеспечили доходы от богатых рыбных ловель и сдачи в аренду берегов. Уже при Г. эти земли были в основном заселены, в т. ч. 2 слободы в Казани и 3 пригородных села, фактически являвшиеся частью города. В Москве (в приходе ц. во имя свт. Николая (Николы Мокрого) в Зарядье) было выстроено подворье Казанского архиерейского дома. Крупные земельные пожалования получили казанские и Свияжский мон-ри. Г. поручил архимандриту Свияжского мон-ря св. Герману все сельские церковные причты Свияжского у., а мон-рь освободил от своего суда.

В соответствии с Наказной памятью, данной Г. царем, Казанский архиерей должен был заботиться об открытии в новой епархии храмов и мон-рей, активно заниматься миссионерской деятельностью, причем приводить татар и др. местных жителей к крещению "любовью и ласкою", а не "насильством". Все эти указания Г. добросовестно выполнял. При Г. открылось много приходских храмов - к 1563 г. только в Казани их было более 20, мн. городские храмы получали ругу, по всей стране для новой епархии собирались книги и колокола. Под рук. Г. святые Варсонофий и Герман активно занимались миссионерской деятельностью - тысячи мусульман и язычников приняли крещение.

Последние 3 года жизни Г. тяжело болел, на большие праздники его приносили для молитвы в храм. Незадолго до кончины (2 дек.) Г. принял постриг в великую схиму от настоятеля Спасо-Преображенского мон-ря св. Варсонофия. Архим. Варсонофий совершил чин отпевания скончавшегося святителя. Г. был похоронен у алтаря монастырского Преображенского собора. Вскоре над его могилой усердием служившего ему боярина И. Застолбского была поставлена гробница и каменная часовня.

Канонизация

4 окт. 1595 г. при перестройке и расширении собора могилы Г. и похороненного рядом свт. Варсонофия были вскрыты, обретены нетленные останки святых. Гроб Г. был наполнен благоухающим миром. Вскоре по решению патриарха свт. Иова Г. был канонизирован. 20 июня 1630 г. по инициативе Казанского митр. Матфея мощи Г. и свт. Варсонофия были перенесены в казанский Благовещенский собор, в 1633 г. кн. Б. И. Черкасский дал вкладом в собор шитый покров на раку святителя. В 1647 г. в московском Казанском соборе был освящен придел во имя Г. и свт. Варсонофия Тверского.

Рака с мощами Г. пострадала во время пожара, опустошившего Казань в 1815 г., после чего была устроена новая, серебряная гробница. В Благовещенском соборе при раке хранились фелонь, в к-рой был похоронен святитель, посох, по преданию ему принадлежавший, часть гроба Г., крест с частицами св. мощей, кусочки ваты, к-рой Казанский митр. Ермоген обкладывал мироточащую главу чудотворца. Ковчежцы со св. мощами Г. и др. святыни выносились в собор для поклонения в Великую пятницу.

В сент. 1918 г., после закрытия собора, мощи Г. переместили в собор казанского в честь Казанской иконы Божией Матери жен. мон-ря, а после его закрытия в 1929 г.- в ц. во имя блгв. князей Феодора Ярославского и чад его Давида и Константина на Арском кладбище Казани, где они в наст. время почивают в раке. В 2005 г. часть мощей перенесена в отреставрированный Благовещенский собор, частица мощей передана Иосифову волоколамскому мон-рю.

До 1918 г. в казанском Благовещенском соборе хранились принадлежавшие Г. икона "Святцы" строгановского письма и седло для чина шествия на осляти во время праздника Входа Господня в Иерусалим, а также угловая часть гроба Г. Перед ракой находились облачение святителя, его посох (в наст. время в кладбищенском храме во имя Ярославских чудотворцев) и 3 иконы (икона Вседержителя, Смоленская икона Божией Матери и образ свт. Николая), принесенные Г. из Москвы в Казань. В Благовещенском соборе до 1918 г. также сохранялся оригинал Жития, написанного сщмч. Ермогеном. В Национальном музее Республики Татарстан хранится Ефремово Евангелие, переписанное в 1478 г. по заказу Тверского еп. Вассиана (Стригина-Оболенского). Возможно, Г. привез рукопись из Селижаровского мон-ря и пожертвовал Благовещенскому собору.

В 1841 г., при работах по расширению Благовещенского собора, под правым, Борисоглебским приделом была обнаружена упоминаемая в Житии маленькая келья, в к-рой Г. уединенно молился ("обнощное стояние присно в молитвах выну принося к Богу, во келии близ... Бориса и Глеба"). На каменной стене находился выполненный, вероятно, самим Г. минеральными красками образ Спасителя. Над кельей в 40-х гг. XIX в. была выстроена часовня. В советское время келья была превращена в склад. В 1998 г., при реконструкции собора, ее очистили, выяснилось, что образ Спасителя сохранился, но сильно выцвел и был едва заметен. Однако с каждым годом краски на рисунке проявляются все ярче.

Имя Г. вошло под 9 дек. в Месяцеслов келаря Троице-Сергиева монастыря Симона (Азарьина) (РГБ. МДА. N 201. Л. 308, сер. 50-х гг. XVII в.), под 5 дек. Г. назван в "Палинодии" архим. Киево-Печерского мон-ря Захарии (Копыстенского) 1621 г. (РИБ. Т. 4. Стб. 851). 2 службы Г. (на 5 дек. и на перенесение мощей 20 июня) составлены Ростовским митр. св. Димитрием (Туптало); канон на перенесение мощей Г. написал в 60-х гг. XVII в. Казанский митр. Лаврентий. Автором акафиста святителю является Евлампий, архиеп. Тобольский и Сибирский (сер. XIX в.).

Почитание Г. было широко распространено в Казанской губ., в нач. XX в. здесь действовало ок. 20 посвященных Г. храмов (не считая храмов во имя Казанских святителей), напр. крестовая церковь и церковь при татарско-кряшенской школе в Казанском архиерейском доме. В 1908 г. в казанском Благовещенском соборе был освящен придел во имя Г. В наст. время особо почитают Г. в Поволжье правосл. татары (кряшены), удмурты, марийцы. Храмы во имя Г. действуют в татарско-кряшенском с. Ташкирмень Лаишевского р-на и удмурт. с. Ципья Балтасинского р-на Татарстана.

Источники: ААЭ. Т. 1. N 241/1, 241/2. С. 257-261 [Приговор об отправке Г. из Москвы и Наказная память ему Иоанна IV]; ПСРЛ. Т. 13. С. 250-251, 259, 372, 381; Т. 14. С. 34; Платон (Любарский), архиеп. Казанский сборник статей. Каз., 1868. С. 7-32 [Житие]; Гермоген, патриарх Московский и всея Руси. Творения. М., 1912; "Книга ключей" и долговая книга Иосифо-Волоколамского мон-ря. М.; Л., 1948; Описание о российских святых. С. 249-252.

Литература: Елисеев Г. З. Жизнеописания святителей Гурия, Германа и Варсонофия, Казанских и Свияжских чудотворцев. Каз., 1847; Григорий (Постников), архиеп. Житие святителей и чудотворцев Гурия, архиеп. Казанского, и Варсонофия, еп. Тверского. СПб., 1853; Филарет (Гумилевский). РСв. С. 495-502; Ключевский. Древнерус. жития. С. 305; Барсуков. Источники агиографии. Стб. 141-143; Нектарий, иером. Историческое описание Иосифова Волоколамского 2-кл. мон-ря Московской губ. М., 1887; Святитель и чудотворец Гурий, первый архиеп. Казанский // Изв. по Казанской епархии. Каз., 1890. N 7. С. 184-195; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Декабрь. С. 27-29; Геронтий (Кургановский), архим. Волоколамский Иосифов 2-кл. муж. мон-рь и его совр. состояние. СПб., 1903; Кремлевский А., свящ. Свт. Гурий, первый архиеп. Казанский // Изв. по Казанской епархии. Каз., 1905. N 29. Отд. неофиц. С. 817-827, 886-899, 953-959, 990-996, 1016-1019; Покровский И. М. Казанский архиерейский дом, его средства и штаты, преимущественно до 1764 г. Каз., 1906; Каштанов С. М. Земельно-иммунитетная политика рус. правительства в Казанском крае в 50-х гг. XVI в. (по актовому мат-лу) // УЗ Казанского гос. пед. ун-та. Каз., 1970. Вып. 80. С. 164-203; Зимин А. А. Крупная феодальная вотчина и соц.-полит. борьба в России (кон. XV-XVI в.). М., 1977. С. 155-156, 305, 306, 309, 317-318; Ермолаев И. П. Среднее Поволжье во 2-й пол. XVI - XVII вв.: Управление Казанским краем. Каз., 1982; Макарий (Веретенников), архим. Свт. Гурий, архиеп. Казанский // ПС. Каз., 2006. N 2(12). С. 55-85.

Е. В. Липаков

Иконография

Г. изображается в фелони, омофоре и митре, борода удлиненная, что отмечено в иконописных подлинниках XVII - нач. XX в. под 4 окт.: "Гурий сед, брада аки Власиева" (подлинник Никодима Сийского посл. четв. XVII в.- БАН. Собр. Архангельской ДС. N 205. Л. 79 об.); "...подобием сед, брада аки Василия Кесарийского, в шапке, во омофоре, в руках Евангелие, риза святительская" (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 166; Большаков. Подлинник иконописный. С. 36); "Гурий сед, брада аки Власиева, а инде Василия Кесарийского, в шапке с херувимом, риза святительская, лазорь, испод бакан, амфор и Евангелие" (поморская рукопись ок. 1848 г.- БАН. Дружин. N 981. Л. 90 об.). Как и в описании внешности Казанских святителей Германа и Варсонофия, подлинники отмечают, что Г. "типа русского, из дворян, около 60 лет; лицо бледное, очень худощавое и болезненное с узкою, длинноватою, с большой проседью бородой" (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 36).

По описанию древнего (?) двустороннего запрестольного образа "Тихвинская икона Божией Матери - святители Гурий и Варсонофий Казанские" из собора казанского Преображенского мон-ря (не сохр.), "ростом Гурий выше Варсонофия. Лицо его отличается кротостию; карие глаза смотрят открыто; борода окладистая, длинная, почти вся седая; усы почти совпадают с верхнею частью бороды и закрывают уста. Привлекательной наружности Гурия соответствовали и нравственные качества его" (Кремлевский А., свящ. Свт. Гурий Казанский // Изв. по Каз. епархии. Каз., 1905. N 29. Отд. неофиц. С. 953-954). Сохранившийся деревянный, частично обложенный серебром длинный костыль-посох с большой полукруглой рукоятью, на к-рую Г. опирался при совершении келейного правила (ныне в ц. блгв. князей Феодора, Давида и Константина Ярославских на Арском кладбище в Казани), свидетельствует о высоком росте святителя.

Наиболее раннее сохранившееся изображение Г.- на левом поле шитой пелены "Казанская икона Божией Матери" нач. XVII в. (ГРМ), на правом поле - свт. Варсонофий. Г. облачен в фелонь, омофор, низкую митру, правая рука в молении, в левой Евангелие; в соответствии с иконописным подлинником Г. выше свт. Варсонофия. Вместе святители представлены особенно часто, в т. ч. на полях Казанских икон Божией Матери (вологодский образ 1-й четв. XVII в. из Димитриева Прилуцкого мон-ря, ВГИАХМЗ). Подобная икона-пядница XVII в. находилась в Вознесенском монастыре Московского Кремля (Успенский А. И. Иконы церковно-археологического музея ОЛДП // Моск. ЦВед. 1904. N 51-52. С. 602). Сохранилась прорись с иконы XVII в. с фигурами Г. и свт. Варсонофия в молении Спасу Еммануилу (ГРМ - Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 211). Оба святителя, благословляемые Спасителем в облаках, помещены на фоне пейзажа на иконе 1705 г. московского иконописца Оружейной палаты Якова Иванова (по правленой надписи на нижнем поле - Никифорова) Молчанова (ГМИР). Одна из ранних икон Г. со свт. Германом (святые в молении образу Божией Матери "Знамение") из Успенского собора Свияжского монастыря упомянута в описи 1614 г. (Опись свияжского Богородицкого муж. монастыря 1614 г. Каз., 1892. С. 15).

При перенесении в 1630 г. св. мощей Г. из Преображенского мон-ря в кафедральный Благовещенский собор на средства казанского дворянина С. Т. Аристова была устроена новая, серебряная рака, на к-рую кн. Б. И. Черкасский в 1633 г. пожертвовал шитый золотом и серебром покров с изображением Г. в рост (Яблоков. 1909. С. 39). На крышке небольшого серебряного позолоченного ковчега-мощевика 1-й пол. XVII в. (ГММК), созданного, очевидно, не ранее перенесения св. мощей Г.,- чеканное полуфигурное рельефное изображение двуперстно благословляющего Г., в фелони, омофоре и невысокой митре, с Евангелием в руке (на 2-й части крышки - полуфигура блгв. кн. Георгия Всеволодовича), с 1681 г. ковчег находился в алтаре Благовещенского собора Московского Кремля.

В 1647 г. в Казанском соборе в Москве был освящен придел во имя Г. и свт. Варсонофия; большая "ветхая", возможно храмовая, икона с парным изображением святителей упоминается в описи собора 1771 г.; вероятно, стенные росписи включали сюжеты из Житий святителей. В стенописи 1642-1643 гг. Успенского собора Московского Кремля, над к-рой работали ок. 150 художников из различных городов России под рук. царских иконописцев Ивана и Бориса Паисеиных и Сидора Поспеева (поновлялась в XVIII-XIX вв.), полуфигурные изображения Г. и свт. Варсонофия помещены в кругах, друг против друга, на откосах верхнего центрального окна сев. фасада (Левшин А. Г., прот. Ист. описание первопрестольного в России храма, Моск. большого Успенского собора, и о возобновлении первых трех моск. соборов: Успенского, Благовещенского и Архангельского... М., 1783. С. 202). Образ Г. в розовой фелони, белом омофоре, низкой митре находится на сев. откосе окна (над фигурой свт. Евсевия Самосатского).

В росписях Преображенского собора Евфимиева мон-ря в Суздале, выполненных в 1689 г. артелью костромского иконописца Гурия Никитина, большое ростовое изображение Г. расположено на видном месте у центральной алтарной апсиды, в сев. простенке. У него тонкие черты лица, удлиненная борода, взгляд обращен вправо, к алтарю, рука отведена в именословном благословении, другой он держит на плате Евангелие; фелонь светло-зеленая, на орнаментальной подкладке.

В обширной программе стенописи 1694-1695 гг. ц. св. Иоанна Предтечи в Толчкове в Ярославле, в сев. приделе во имя Г. и свт. Варсонофия, использованы сюжеты из житий святителей. На зап. галерее этого храма в круглом медальоне над аркой, среди др. святителей,- оплечное изображение Г. в омофоре и митре (Архив "Центрреставрация". Инв. N 80ж/720. Отчет о реставрации живописи 1694-1700 гг. в зап. и сев. галереях ц. Иоанна Предтечи в Толчкове в Ярославле в 1976-1981 гг. М., 1982. Машиноп. С. 42. Фото 125, ж 25401).

В лицевом шитье Г. вместе со свт. Варсонофием занимает важное место в ряду К-польских святителей на полосах передних сторон строгановских саккосов: митр. Казанского и Свияжского Лаврентия (автор канонов Г. и свт. Герману) (ок. 1665, мастерская А. И. Строгановой, вклад Д. А. и Г. Д. Строгановых; хранился в ризнице Благовещенского собора Казани, ныне в ГОМРТ) и митр. Ростовского Ионы (Сысоевича) (1665, вклад Строгановых в Успенский собор Ростова, ЯИАМЗ). Иконография последнего произведения повторена в технике темперной росписи по холсту на саккосе ок. 1665 г. (СИХМ). При саккосе митр. Лаврентия имелась палица с изображением Воскресения Христова с апостолами по сторонам, ниже - образы Г. и свт. Варсонофия (Яблоков. 1909. С. 40). На сохранившейся палице 1654 г. (ГОМРТ) из Благовещенского собора Казанского кремля Г. и свт. Варсонофий изображены по сторонам Благовещения Богородицы, на строгановских пеленах - в молении иконе Божией Матери "Знамение" (1-я пол.- сер. XVII в., ГОМРТ) или Казанскому образу Божией Матери (кон. 50-х - 60-е гг. XVII в., НГИАМЗ).

На створках небольшого серебряного складня-мощевика XVII в. (СПГИАХМЗ), находившегося в ТСЛ, представлены резные изображения Г. и свт. Варсонофия (над ними свт. Николай Чудотворец и прп. Сергий Радонежский). Фронтальные фигуры благословляющих Г. и свт. Варсонофия с Евангелиями на омофорах, исполненные чернью по серебру, украшают дробницу драгоценного оклада Казанской иконы Божией Матери сер. XVII в. в серебряном складне-киоте 1677 г. (ГИМ), вероятно связанной с заказом царской семьи.

Казанские святители Г., Герман и Варсонофий часто изображаются вместе. Перед древней их иконой в Ильинской ц. Казани особенно часто служились молебны, в т. ч. черемисами (Димитрий (Самбикин). С. 28). На прориси кон. XVII в. (ГИМ) с подписью "образецъ Максимовъ" фигура Г. перед святителями Германом и Варсонофием немного укрупнена, правая рука в молении, в вытянутой левой - большое Евангелие. Известно, что в Казани иконы Казанских чудотворцев писал иконописец Иван Фёдоров (сын казанца Феодора Никитина Рожнова?), в 1706 г. он получил за 6 таких икон 1 р. 16 алтын 4 деньги (Покровский И. М. Казанский Архиерейский дом, его средства и штаты, преимущественно до 1764 г. Каз., 1906. С. 222-223). В Благовещенском соборе Казанского кремля находился чудотворный образ Казанских святителей 1-й четв. XVIII в. "с довольно крупными частицами мощей этих угодников Божиих" (Яблоков. 1909. С. 30), к-рый носили в крестных ходах. Икона святителей с частицами мощей 1709 г., присланная митр. Казанским Тихоном (Воиновым) в г. Троицкий-на-Таганроге (ныне Таганрог), после взятия Азова турками (1711) была перенесена в новоустроенный г. Павловск Воронежской епархии (Димитрий (Самбикин). С. 28). Почитаемый образ казанских чудотворцев в серебряной ризе с частицами св. мощей, сохранявшийся в роде Головиных, находился затем в созданном ими храме Нерукотворного образа Спасителя с. Деденёва (освящен в 1858, с 1861 - Спасо-Влахернский мон-рь Московской епархии). Там же хранились 3 кипарисовых ковчега в серебряных окладах и драгоценные кресты с частицами св. мощей святителей (Спасо-Влахернский общежит. жен. мон-рь. М., 1894. С. 38, 41).

Особый извод составляют иконы 1-й четв. XVIII в. святителей Г. (впереди), Варсонофия и Германа в молении образу Благовещения Богородицы на фоне Казанского кремля, с помещенными в картушах частицами св. мощей чудотворцев (ГОМРТ, ПГХГ). Изображение кремля с храмами, архиепископским и государевым дворами на иконах, по-видимому, связано с появлением его на планах этого времени.

В XIX - нач. XX в. были написаны новые иконы Г., напр. храмовый образ в крестовой церкви его имени, освященной в 1829 г. в новом архиерейском доме за пределами кремля, где стали жить Казанские архипастыри. Икона Г. в "византийском стиле" для местного ряда иконостаса 1855 г. Благовещенского собора Казани была написана владимирским иконописцем Гагаевым. События хиротонии Г. в Москве, проводы его в Казань, встреча в Казани, кончина, обретение св. мощей, известные по миниатюрам лицевых Житий Г. и свт. Варсонофия, помещены в росписях 1870 г. вязниковского иконописца Н. Л. Сафонова в трапезной (1841-1846) Благовещенского собора (Яблоков. 1909. С. 15-16) (поновлены Н. Н. Сафоновым в 1913, реставрированы в 90-х гг. XX в.). Иконы святого находились в ц. во имя Г. 1871 г. при татаро-кряшенской школе, выстроенной на средства П. В. Щетинкина, в домовой ц. во имя Г. кон. XIX в. при архиерейском доме в кремле, в приделе во имя Г. (освящен в 1908) казанского Благовещенского собора. Там же перед ракой стояла хоругвь с изображением Г., принадлежавшая просветительскому братству его имени, основанному в 1867 г. проф. Н. И. Ильминским (Никанор (Каменский), архим. Вып. 4. С. 8).

В иконописи XIX в. казанские святители - свт. Герман слева, свт. Варсонофий справа - изображались, как правило, обращенными к Г., стоящему в центре. С подобной иконы, со Спасителем в облаках, И. Угрюмовым была сделана гравюра (Никанор (Каменский), архим. Вып. 4-6. Ил. на с. 1). На большом образе сер. XIX в. на сев.-зап. столпе Успенского собора ТСЛ Г. и свт. Варсонофий представлены справа во 2-м ряду, вместе с отцами Церкви святителями Василием Великим, Григорием Богословом и Иоанном Златоустом.

В составе Соборов рус. святых Г. представлен в группе святителей в 1-м ряду за Московскими митрополитами на 3 поморских иконах: кон. XVIII - нач. XIX в. (МИИРК), 1814 г. мастера П. Тимофеева из бывш. собрания ЦАМ СПбДА (ГРМ; прорись - Маркелов. Т. 1. С. 457) и 1-й пол. XIX в. из дер. Чаженьга Каргопольского р-на Архангельской обл. (ГТГ).

Изображение Г. в медальоне было включено в программу росписи (70-е гг. XIX в., худож. В. Д. Фартусов) одной из хорных арок в зап. части храма Христа Спасителя (Мостовский М. С. Храм Христа Спасителя / [Сост. закл. части: Б. Споров]. М., 1996п. С. 82), ростовой образ помещен в росписи 80-х гг. XIX в. на хорах Владимирского собора в Киеве.

Рельефное изображение Г. имеется в группе просветителей (скульптор М. А. Чижов) на памятнике 1000-летию России, возведенном в 1862 г. в Новгороде по проекту художника М. О. Микешина. Чеканное изображение Г. находилось на крышке новой, серебряной раки, устроенной в Благовещенском соборе Казанского кремля после пожара 1815 г. (собор вновь освящен в 1821). Серебряные барельефные изображения святителей Г., Варсонофия и Германа располагались по углам металлического чеканного покрытия главного престола собора, сделанного ок. 1870 г. московским мастером Орловым на средства Н. И. Саврасовой (Никанор (Каменский), архим. Казанский кафедр. Благовещенский собор // Он же. Святыни Казани. Каз., 1890. Вып. 9. Прил. С. 9-10; Яблоков. 1909. С. 13, 17, 29). В медном литье изображения Г. и свт. Варсонофия часто встречаются на створках складней (XVIII-XIX вв., ЦМиАР). Отдельные иконки воспроизводят, очевидно, иконописные образы в окладах: Г. и свт. Варсонофий в молении образу Божией Матери "Знамение" в навершии, в оглавии - Спас Нерукотворный (кон. XVII - нач. XVIII в., ЦАК МДА).

В группе Казанских чудотворцев (в центре 1-го ряда в крещатой фелони и митре, на покровенных руках - Евангелие) Г. представлен в композиции "Все святые, в земле Русской просиявшие", созданной в кон. 20-х - нач. 30-х гг. XX в. мон. Иулианией (Соколовой), и в разработанной ею же иконографии "Собор святителей, в земле Российской просиявших" сер. XX в. (иконы в ТСЛ - Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М., 2001. С. 230-239). Под 4 окт. вместе со свт. Варсонофием в молении Казанской иконе Божией Матери, под 5 дек. единолично Г. помещен на рисунках из лицевых святцев рус. святых, созданных тем же автором после 1959 г. (частное собрание). Отдельное ростовое изображение Г. и его образ вместе со свт. Варсонофием входят в состав прорисей для Миней МП работы прот. Вячеслава Савиных (Изображения Божией Матери и святых правосл. Церкви. М., 2001. С. 39, 84). Совр. мастера используют различные изводы иконографии Г., на иконах казанских святителей он располагается в центре.

Литература: Никанор (Каменский), архим. Святыни Казани. Каз., 1889. Вып. 4-6; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Декабрь. С. 28; Нерушева Е. В. Господин Вел. Новгород. Новгород, 1908. С. 4. Ил. на обл.; Яблоков А. П., прот. Кафедр. Благовещенский собор в г. Казани. Каз., 1909; Николаева Т. В. Древнерус. живопись Загорского музея. М., 1977. С. 131, 162, 168. Кат. 222, 287, 314; Искусство строгановских мастеров: Реставрация. Исслед. Пробл.: Кат. выст. М., 1991. С. 152-156, 162-163. Кат. 98, 99, 108; Ic?nes et ic?nes brod?es de la Sainte Russie: XVI?me et XVII?me si?cles. Thonon-les-Bains; Haute Savoie, 1991. P. 62, 63; Коробко О. А., Ченская Г. А. О нек-рых подписных иконах кон. XVII - 1-й трети XVIII в. из фондов ГМИР // Филевские чтения. М., 1993. Ч. 2. С. 53; Иконные образцы XVII - нач. XIX в.: Иконография рус. святых / ГИМ; предисл. и сост.: З. П. Морозова. М., 1994. С. 26; "Пречистому образу Твоему поклоняемся...": Образ Богоматери в произв. из собр. ГРМ. СПб., 1995. С. 266-267. Кат. 166; Завьялова М. К., Каргалова Т. А. Краткий обзор памятников древнерус. лицевого шитья XVI-XVII вв. в собр. ГОМРТ // ГММК. Мат-лы и исслед. М., 1995. Вып. 10: Древнерус. худож. шитье. С. 79. Ил. 9; Рыбаков А. А. Вологодская икона: Центры худож. культуры земли Вологодской XIII-XVIII вв. М., 1995. Кат. 122; Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 210-213, 456-457; Т. 2. С. 90-91; Уральская икона: Живописная, резная и литая икона XVIII - нач. XX в. Екатеринбург, 1998. С. 156. Кат. 60; Опись церк. утвари и ризницы моск. Казанского собора 1771 г. / Публ., вступ. ст.: С. А. Смирнов // Культура средневек. Москвы: XVII в. М., 1999. С. 390, 398-399, 407; Гнутова С. В., Зотова Е. Я. Кресты, иконы, складни: Медное худож. литье XI - нач. XX в. из собр. ЦМиАР. М., 2000. Кат. 208, 210; Силкин А. В. Строгановское лицевое шитье. М., 2002. С. 281, 282, 296. Кат. 86, 87, 95; Царский храм: Святыни Благовещенского собора в Кремле / ГММК. М., 2003. С. 325-326. Кат. 117; Кочетков. Словарь иконописцев. С. 431, 536; "Угодно в очах Божиих дело сие...": Сокровища ЦАК МДА / Сост.: Л. П. Тарасенко. Серг. П., 2004. С. 257; Семинарский вестник. Каз., 2006. N 2(17). Ил. на с. 2 обл.

Н. Н. Чугреева

Фрагмент статьи из т. 13 "Православной энциклопедии". Москва, 2006 г.

http://www.sedmitza.ru/text/831260.html

17 октября Русская Православная Церковь отмечает день Собора Казанских святителей: архиепископов Гурия (почил в 1563 г.) и Германа (почил в 1567 г.) Казанских и епископа Варсонофия Тверского (почил в 1576 г.), положивших начало устроению православной епархии в Поволжье после взятия Казани воинством царя Ивана Грозного в 1552 г.

Восемь лет святительских трудов архиепископа Германа — это постоянный подвиг проповеди Слова Божия неверным, строительство монастырей, храмов и собственная внимательная духовная жизнь. Подорванное в юности здоровье совсем покинуло святителя за два года до кончины. Перед смертью святитель Гурий принял великую схиму от св. Варсонофия и мирно почил 5 декабря 1563 г. На Казанскую кафедру вступил его достойный преемник — ревнитель Православия святитель Герман.

Святитель Варсонофий (в миру Иоанн), когда ему было еще 17 лет, попал в плен к татарам, совершившим набег на город Серпухов. В неволе он изучал татарский язык и знакомился с мусульманством. В этом явно виден Промысл Божий, готовивший великого просветителя Казанского края.

Обретение мощей святителя Гурия, архиепископа Казанского (почил в 1563), и Варсонофия, епископа Тверского (почил в 1576), произошло в Казани, в 1595 году. При строительстве новой каменной церкви в честь Преображения Господня в Спасо-Преображенском монастыре, основанном святителем Варсонофием, у алтарной стены прежнего деревянного храма были выкопаны гробы с телами святителей. Необычность вида нетленных гробов исполнила святителя Ермогена (память 17 февраля) благоговейным дерзновением открыть гробы при большом стечении народа. Сам святитель Ермоген так описывает это событие: "Видехом диво, его же не надеяхомся. Рака бо святаго бе полна благоуханна мира, как чистой воды, мощи же святаго Гурия вверху мира, яко губа ношахуся. Нетлением бо одари Бог честное и многотрудное его тело, яко и ныне зрится всеми. Токмо мало верхния губы тление коснуся, прочие же его уды целы быша, ничем же невредимы. Осязахом же и погребальные ризы его и бяху крепки зело. Потом же открыхом раку преподобнаго Варсонофия и видехом: многим нетлением почтени от Бога мощи святаго Варсонофия. К ногам преподобнаго тление коснуся, но обаче не токмо кости не разрушены, но крепки бяху зело и никакоже слабости в составе имуще, яко же и Гурию святителю. И погребальныя ризы такожде, яко и Гурию преподобному, новых крепчае". Многие больные исцелились, помазавшись святым миром, истекавшим от мощей святителя Гурия.

В Иконописном Подлиннике под 4 октября сказано: "Гурий подобием сед, брада, аки Василия Кесарийского, в шапке, в омофоре, в руках Евангелие, риза святительская. Варсонофий подобием надсед, брада, аки Гуриева, на конец раздвоилась, в шапке, риза святительская, омофор и Евангелие".

В соответствии с докладом архиепископа Чебоксарского и Чувашского Вениамина (Новицкого; почил 14 октября 1976) Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен благословил творить в первое воскресенье после 4 октября соборную память всем Казанским святителям.

На территории Республики Татарстан, границы которой совпадают с границами Казанской епархии, христианство появилось в глубокой древности. Об этом свидетельствуют находки нательных крестиков и других христианских предметов в захоронениях, городищах и селищах разных археологических культур. Однако в 922 году официальной религией Волжской Болгарии, государства, располагавшегося в южной части Татарстана стал ислам, но были в Волжской Болгарии и христиане. Так, согласно летописям, в 990 году киевский князь Владимир послал к булгарам миссионера Марка Македонянина, по летописному известию крещение приняли четыре булгарских князя с семьями. Один из археологических памятников города Болгара получил название «Греческая палата» - это была, скорее всего, православная церковь. После монгольского нашествия территория Татарстана вошла в состав Золотой Орды. С 1261 года века в Золотой Орде действовала Сарская и Подонская епархия Русской Православной церкви, резиденция правящего архиерея располагалась в столице Золотой Орды, городе Сарае. Ему подчинялись и храмы, располагавшиеся в Волжской Болгарии. Казань впервые упоминается в летописи в 1276 году, в связи с тем, что хан Менгу-Тимур отдал «Булгарскую и Казанскую землю» в удел своему зятю, князю Федору (канонизирован как Федор, Ярославский Чудотворец). Возникновение Казанской епархии было обусловлено присоединением в середине 16 века к Российскому государству территории Среднего и Нижнего Поволжья.

Казанская епархия Русской Православной церкви была учреждена соборным определением при Московском митрополите Макарии 3 апреля 1555 года, первым святителем земли казанской определено было быть игумену тверского Селижарова монастыря Гурию (Руготину), отправившемуся в Казань с архимандритами Варсонофием и Германом и “наказной памятью”: в крещение неволею не приводить, обращаться с иноверцами кротко, с умилением, жестокостей им не чинить, а при необходимости, освобождать их от суда воевод и наместников. В иерархическом отношении Казанская епархия, относившаяся к Московской митрополии, заняла среди восточно-русских епархий третье место после Москвы (митрополии) и Новгорода (архиепископии). Первоначально она включала территорию Казанского ханства и окрестных районов, завоеванных в 1552 и Вятскую землю. В 1556, после завоевания Астрахани, в нее вошли все земли Среднего и Нижнего Поволжья, во второй половине 16 - начале 17 вв. - вновь присоединяемые территории Урала и Сибири. В дальнейшем территория Казанской епархии сокращалась В 1602 были отделены земли Нижнего Поволжья (Астраханская епархия, в 1620 - Сибирь (Тобольская епархия), в 1657 - Вятская земля (Вятская епархия). В первой половине 18 века территория Казанской епархии включала, в основном, территории созданных Петром I Казанской и Уфимской губерний. В 1780-е гг. границы епархий стали приводиться к границам новых губерний, созданных Екатериной II и к середине 1790-х Казанская епархия включала новые Казанскую и Симбирскую губернии, открытые в 1789 году, с 1832, после создания Симбирской епархии - только Казанскую губернию. Значительная часть территории нынешнего Татарстана в 19 - начале 20 вв. входила в состав других епархий: Вятской (Елабужский, Менделеевский и Агрызский районы), Самарской (Бугульминский, Лениногорский, Альметьевский, Бавлинский, Ютазинский районы,) Симбирской (Буинский, Дрожжановский районы), Уфимской (Набережные Челны, Тукаевский, Мензелинский, Сармановский, Азнакаевский районы).

В первой половине 1920-х гг. границы Казанской Епархии были приведены, в соответствие с новым административно-территориальным делением Поволжья, в ее состав вошли Татарская, Чувашская, Марийская АССР. В 1946 году открыта новая Чебоксарская и Чувашская епархия, в 1993 году - Йошкар-Олинская и Марийская и с этого времени Казанская епархия включает только территорию Республики Татарстан.

В дореволюционное время архиереи, управляющие Казанской епархией носили титул «Казанские и Свияжские», кроме митрополита Гермогена, титулованного как «Казанский и Астраханский», митрополита Иоасафа - «Казанский и Болгарский», в 1795-1831 гг. казанские архиереи носили титул «Казанские и Симбирские». В советское время до 1950 года архиереи именовались «Казанскими и Свияжскими», в 1944-58 - «Казанскими и Чистопольскими», с 1958 - «Казанскими и Марийскими», с 1993 года, в связи с образованием самостоятельной Марийской епархии, титул правящего архиерея - «Казанский и Татарстанский».

С 1732 года Казанской епархией управляли архиепископы, а с 1738 по 1762 гг. - епископы: известный излишним рвением в насаждении христианства епископ Лука (Канашевич) и епископ Гавриил (Кременецкий). После миссионерских трудов Казанских просветителей процесс христианизации Казанского края почти прекратился, и только митрополит Тихон (Воинов), прибывавший на Казанской кафедре с 1699 по 1724 гг. продолжил эту деятельность: с 1701 по 1795 гг. добровольно крестились 3683 черемиса, для новокрещенных было открыто 7 церквей и инородческая школа. Много потрудился на ниве духовной миссии иеромонах Алексий (Раифский), позже - настоятель Свияжского Успенского монастыря. В 1718 году была открыта школа для детей духовенства, преобразованная в 1732 году в Казанскую духовную семинарию. За время существования новокрещенской конторы (1731-1764 гг.) было крещено 406792 инородца, всего же к началу XIX века в Казанской епархии насчитывалось 575 тысяч крещенных чуваш, мордвы, черемис, татар и вотяков. Частично, это объясняется правительственными льготами, которые привлекали иноверцев к крещению. Насильственные же меры, бывшие большей частью частной инициативой отдельных архиереев, приводили к массовым отпадениям от христианства.

С 1744 года после церковной реформы Петра I, казанский архиерейский приказ преобразовался в Казанскую духовную консисторию. По штатам 1764 года Казанская епархия была причислена ко 2-му классу. Штатных монастырей в Казанской епархии стало 11: один - первого класса (Свяжский Успенский мужской монастырь), два - второго класса (Спасо-Преображенский мужской и Казанско-Богородицкий женский), восемь - третьего класса, другие монастыри были оставлены заштатными (то есть существовали без казенных дотаций, только на епархиальные средства). В 1782 году в Казанской епархии насчитывалось 1117 церквей (для сравнения Московская епархия имела только 814).

Кроме епархиальных архиереев в управлении Казанской епархией участвовали викарные епископы. Первым возникло Свияжское викариатство в 1799 году (но в 1822 году было отменено), затем - Чебоксарское (1853г.), Чистопольское (1899г.), Мамадышское (1907г.). Все викарные епископы проживали в Казани, Чистопольский был ректором академии, Чебоксарский - настоятелем Кизического монастыря, Мамадышский - Спасо-Преображенского, в ведении которых находились «инородческие» приходы и миссионерская деятельность.

Важнейшими событиями в жизни Казанской епархии были обретение в 1579 году Чудотворной иконы Казанской Божией Матери, участие казанцев в ополчении Минина и Пожарского по благословению патриарха Ермогена, бывшего Казанского митрополита и всероссийское прославление Казанской иконы Божией Матери. Именно св. Ермогену принадлежит заслуга составления описания чудесного обретения Казанской иконы Божией Матери (в чем он сам участвовал) и чудес от этой иконы. Казанская икона Божией Матери была обретена 8 июля 1579 года (при архиепископе Иеремии) десятилетней девочкой Матреной. Новообретенная икона крестным ходом была перенесена в храм священником Ермолаем (впоследствии - св. Патриархом Ермогеном) и очень скоро через этот образ были явлены многочисленные чудотворения.

Подлинник иконы находился до июня 1904 года в Казанском Богородицком монастыре, когда неким Чайкиным была похищена. Но и доныне неизвестна судьба чудотворной иконы. Следствию не удалось доказать факт уничтожения иконы, кроме того, некоторые историки предполагают, что похищен был список, а подлинник был еще в 1612 году отправлен в Москву. После св. Ермогена Казанскую кафедру возглавил митрополит Ефрем, пославший в 1612 году ополчению Минина и князя Пожарского список с Казанской иконы Божией Матери. Именно этой иконе впоследствии приписывалось чудесное избавление Москвы от поляков (память этого события совершается в Русской Православной церкви 22 октября старого стиля (4 ноября нового стиля). В 1613 году митрополит Казанский и Свияжский Ефрем венчал на царство избранного Земским собором царя Михаила Федоровича Романова, первого из Дома Романовых; подпись митрополита Ефрема стоит первой под Уложенной грамотой. В 1654 (по другим данным в 1656) году избавлением Казани от эпидемии чумы прославилась Седмиозерная икона Смоленской Божией Матери, в 1660-е гг. - Свияжск и Казанский край прославила заступничеством от морового поветрия икона Грузинской Божией Матери.

В 1723 году была открыта Казанская славяно-латинская школа, преобрзованная в 1732 году в Казанскую Духовную Семинарию. В 1731-1764 гг. в епархии действовала Контора новокрещенских дел, занимавшаяся миссионерской деятельностью, благодаря чему в православие была обращена основная часть чувашей, удмуртов и марийцев, правда при этом применялись меры явно принудительного характера и приобщение к православной вере часто имело формальный характер, в быту этих народов сохранялись не только пережитки язычества, но и вера в многобожие, жертвоприношения животных и другие языческие обряды. В 1798 году в Казани была открыта Духовная Академия, но первая попытка ее создания не удалась и в 1818 году она вновь была преобразована в Духовную Семинарию. Вновь духовная академия была открыта в 1842 году. Это была четвертая и последняя по счету духовная академия в России. Выпускниками и преподавателями академии были многие многие выдающиеся ученые, среди самых известных философ Виктор Иванович Несмелов, церковный правовед Илья Степанович Бердников, историк Петр Васильевич Знаменский, исламовед Гордий Семенович Саблуков.

При архиепископе Григории (Постникове) (1848-1856) в фонды Казанской духовной академии поступает древняя библиотека Соловецкого монастыря, в 1851 году учреждается “Православный Собеседник”, вокруг которого впоследствии сплотилась целая плеяда известных ученых: историки Е.А. Будрин, Ф.А. Курганов, А.А. Царевский, П.А. Юнгеров, Л.И. Писарев, В.А. Кренский, А.П. Щапов, правовед И.С. Бердников, этнографы, ориенталисты и миссионеры Н.Ф. Катанов, М.А. Машанов, Н.И. Ильминский, протоирей Ефимий Малов, философ В.И. Несмелов и другие. Расцвету духовного образования способствовало ректорство с 1805 по 1900 гг. епископа Антония (Храповицкого), Будущего первоиерарха Русской Православной Церкви за границей. Более 80 выпускников Казанской академии стали архиереями.

Многим из тех, кто закончил Казанскую духовную академию в 20 веке архиерейский сан принес не почет и власть, а тяжкие испытания и мученическую смерть за православную веру. Среди канонизированных в 1990-е годы новомучеников и исповедников и последний ректор академии митрополит Анатолий (Грисюк) и выпускники архиепископ Афанасий (Малинин), архиепископ Варсонофий (Лузин), архиепископ Виктор (Островидов), архиепископ Гавриил (Аболымов), архиепископ Герман (Ряшенцев), архиепископ Гурий (Степанов), епископ Иоасаф Удалов, епископ Иоанн (Поярков), епископ Иов (Рогожин), епископ Ириней (Шульмин), епископ Иувеналий (Масловский), епископ Симеон (Шлеев), епископ Феодор (Поздеевский) и другие.

При архиепископе Амвросии (Протасове) (1816-1826) открыто Казанское отделение Библейского общества для переводов Священного писания на местные языки. В 1814 году на татарский язык был переведен Новый Завет, а в 1819 году - первая из ветхозаветных книг (Бытие). С 11 апреля 1830 года при архиепископе Филарете (Амфитеатрове) (1828-1836), ставшем впоследствии Киевским митрополитом, была учреждена особая инородческая миссия. В 1847 году при Казанской духовной академии открывается переводческий комитет, в 1854 году - три миссионерских отделения. Для поддержки миссионерского образования 4 октября 1867 года было учреждено православное братство святителя Гурия. Именно в это время развивается деятельность известного миссионера и переводчика, “апостола Казанских инородцев” Н. И. Ильминского, трудами которого были открыты: Центральная крещено-тарская школа (1864 год) и Инородческая семинария (1872 год).

Помимо перечисленных духовно-учебных заведений Казанской епархии были следующие: двухгодичные миссионерские курсы (с 1889 года) при Спасо-Преображенском монастыре; Казанское (с 1818 года), Чебоксарское (с 1818 года) и Чистопольское (с 1829 года) мужские духовные училища; женское училище духовного ведомства (с 1825 года) для дочерей священнослужителей Казанской, Вятской и Пермской епархий; епархиальное женское училище с сиротским приютом (с 1889 года).

Во второй половине XIX века в Казанской епархии сформировалась и развивалась миссионерская и просветительская система Николая Ивановича Ильминского. Созданное по его инициативе Братство святителя Гурия стало центром переводов Священного Писания и духовной литературы на языки народов России, а Казанская учительская семинария, Центральная крещено-татарская школа сформировали кадры национальной интеллигенции и духовенства чувашей, татар-кряшен, марийцев, удмуртов, мордвы. В «инородческих» приходах стали совершаться богослужения на родных языках прихожан. Все это привело к подлинной христианизации народов Поволжья, преодолению пережитков язычества.

В 1909 году православных в Казанской епархии насчитывалось 1546844 человека, церквей соборных - 18, приходских - 636, домовых - 37, всего с монастырскими храмами - 739. Часовен насчитывалось 336. Духовенства: протоиереев - 33, священников - 770, диаконов - 279, псаломщиков - 770; церковно-приходских попечительств - 609, церковных школ двуклассных - 7, одноклассных - 470, школ грамоты - 225. Всего учащихся церковных школ - 27983. В Казани действовало 5 мужских и 2 женских монастыря. К 1917 году в Казанской епархии насчитывалось: церквей - 794, монастырей - 27, часовен 419, духовенства белого (женатого) - 1554 человека, черного (монашествующих): монахинь - 202, монахов -1601. Единоверческого духовенства - 26 человек. С мая 1917 по 1918 гг. Казанская консистория преобразуется в Епархиальный совет, а затем - в епархиальное управление.

В советское время Казанская епархия, как и вся Русская Православная Церковь пережила тяжелые времена. Уже в 1918 году были расстреляны более 20 священников. Митрополит Кирилл (Смирнов) только дважды, в 1920 и 1921 гг. смог побывать в Казани, проведя все остальные годы в тюрьмах и ссылках, вплоть до мученической смерти. Мученическую кончину приняли и все остальные архиереи, управлявшие епархией в 1918-1937 гг., кроме Афанасия (Малинина). В 1937 епархиальное управление перестало существовать. В 1929 году были закрыты все монастрыри, в том же году начались массовые закрытия церквей и репрессии против духовенства. Всего в 1929- 1931 и в 1937-1938 гг. были расстреляны более 100 священнослужителей и монашествующих, более 700 осуждены к заключению в лагерях, жертвами репрессии стали многие сотни прихожан, выступавших против закрытия храмов. К 1939 году в Татарской АССР остались только 2 действующих храма, в Казани и Мензелинске.

После 1938 года Казанской епархией управлял архиепископ Андрей (Комаров). В течение 10 лет кафедральным собором была единственная действовавшая в Казани церковь Ярославских чудотворцев (на Арском кладбище). Начиная с 1938 года и по настоящее время епархия управлялась одним архиереем без викарных епископов. В годы Великой Отечественной войны верующие епархии пожертвовали значительные суммы на нужды армии. В 1947 году при архиепископе Гермогене (Кожине) кафедральным собором стал Николо-Покровский храм.

С 1944 года началось возрождение церковной жизни, к 1948 на территории Татарстана действовали около 40 приходов, было восстановлено и епархиальное управление. Среди послевоенных Казанских иерархов следует особо отметить очень почитавшегося верующими архиепископа Сергия (Королева), бывшего епископа Пражского, вернувшегося в 1950 году из эмиграции и занимавшего Казанскую кафедру в течение двух лет (1950-1952). Но в первой половине 1960 годов наступление властей на церковь возобновилось. В 1960 году архиепископ Иов (Кресович) был осужден по надуманному обвинению к 7 годам лишения свободы. Количество приходов сократилось до 15 в Татарстане и 8 в Марийской республике.

Другим уважаемым иерархом послевоенного периода стал архиепископ Михаил (Воскресенский) (1960 - 1975), известный тем, что вместе с еще шестью иерархами подписал в 1961 году известное письмо архиепископа Гермогена (Голубева) с требованием пересмотра Положения об Управлении Русской Православной Церкви (принятого под давлением светских властей) и проведения церковных реформ. Несмотря на тяжелейшие годы архиепископ Михаил не допустил закрытия ни одного храма епархии.

С 1975 по 1989 год епархией руководил епископ Пантелеимон (Митрюковский). При нем были зарегистрированы три прихода в крупных районных центрах. Появилась возможность проводить реставрационные работы в действующих храмах. К концу 1988 года в епархии действовали по Татарской АССР - 16 приходов, по Марийской АССР - 11 приходов.

Казанская епархия сегодня.

В 1988 году на Казанскую кафедру решением Священного Синода назначен настоятель Никольского кафедрального собора, секретарь епархиального управления архимандрит Анастасий (Меткин). Хиротония во епископа состоялась в Богоявленской кафедральном соборе г.Москвы 11 декабря 1988 года.

В Казани действовало два храма до 1989 года, когда епархии был возвращен Петропавловский собор. В 1991 году был возвращен Раифский монастырь, в 1994 году - Варваринская и Софийская церкви города Казани, в 1996 году - Макарьевский монастырь, Тихвинская церковь, Седмиозерная пустынь, Свияжский Успенский монастырь, Евдокиинская церковь. Подобный же процесс постепенного возвращения некогда насильственно отчужденных храмов наблюдается по всей республике.

В настоящее время в Казанской Епархии совершают служение 307 священников и 57 диаконов. Епархия поделена на 22 благочиннических округа, в которых действует 227 приходов, из них: городских - 65, сельских - 142, приписных - 20. В епархии восстановлено 8 монастырей, из которых: 6 мужских и 2 женских. Идет строительство новых и востановление разрушенных храмов. Новые храмы строятся в 10 приходах, 22 храмах идут востановительные работы.

Активным образом воссоздаются традиции духовного образования. В сентябре 1997 года открыто Казанское Духовное училище, преобразованное в 1998 году в Духовную Семинарию - высшее духовное пятилетнее учебное заведение. Семинария готовит священнослужителей не только для республики Татарстан, но и для соседних регионов: Удмуртской, Марийской, Саранской, Чебоксарской, Башкирской, Нижегородской и Пензенской епархий. Семинария периодически проводит всероссийские церковно-научные конференции, а с апреля 2000 года восстановлено издание церковно-научного журнала “Православный Собеседник”. Преподаватели семинарии активно участвуют в различных научных и издательских проектах, сотрудничают с Церковно-научным Центром “Православная энциклопедия”, Российским Библейским Обществом (РБО), Союзом Библейских Обществ (UBS), Институтом перевода Библии (IВТ), Российской Академией Наук (РАН), Институтом “Татарской энциклопедии” и т.д.

В 1996 году в Набережных Челнах открыт филиал Московского Православного Свято-Тихоновского Богословского Университета.

В Казанской епархии функционируют духовно-просветительские курсы.

В настоящее время в Казанской епархии существует 17 печатных периодических изданий различной направленности и формата, общий тираж которых составляет 9000 экземпляров.

Кроме того постоянное вещание на территории Татарстана ведут 6 православных теле- и радиопередач.

Функционируют 14 интернет-изданий, 3 из которых находятся под редакцией Епархиального управления: Официальный сайт Казанской епархии «Православие в Татарстане», сайт Казанской Духовной Семинарии, а также информационный сайт «Все о Православных постах и праздниках».

В конце 90-х годов при Казанском епархиальном управлении были созданы отделы деятельность которых направлена на организацию помощи социально не защищенным слоям населения, духовное просвещение, работу с молодежью и провоохранительными органами.

В Казанской епархии существует православное Братство Святителя Гурия, воссозданное в 1991г. в память об одноименном миссионерском Братстве, существовавшем до революции с целью просвещения иноверных. Братство базируется при Богоявленском соборе г. Казани.

Целью Братства является: православное просвещение, возрождение и укрепление православных, национальных традиций, православно-национального самосознания.

Из самых распространенных форм служения ближним являются благотворительные столовые при монастырях и некоторых приходах Казанской епархии: благотворительная столовая при Иоанно-Предтеченском монастыре г. Казани, рассчитанная на ежедневное обслуживание 100 чел.; приход в честь св. прав. Иоанна Кронштадтского в пос. Красный Ключ Нижнекамского благочиния, где ежедневно около сотни нуждающихся получают бесплатный обед. Нерегулярно (1-2 раза в неделю) благотворительные обеды организуются во многих городских и 42 сельских приходах.

Доброй традицией Епархии стали проводимые ежегодно фестивали детско-юношеского творчества "Сретение" и Пасхальный фестиваль колокольного звона в р.п. Алексеевское, а также благотворительные концерты "Дары Раифы" проходящие на Святочной неделе.

Активно развиваются национальные (кряшенские, чувашские) приходы Казанской епархии. Так, Тихвинский кряшенский приход г.Казани, возглавляемый протоиереем Павлом Павловым занимается издательской, а также переводческой деятельностью, осуществляя совместно с Российским библейским обществом переводы Священного Писания на кряшенский язык. Ежегодно в праздник свт.Иоасафа Белгородского, особо почитаемого казанскими кряшенами Архиепископ Анастасий совершает Божественную литургию на кряшенском языке. В 1999 году был торжественно отпразднован десятилетний юбилей кряшенской общины.

Среди наиболее важных событий последних лет также следует отметить следующие:

1995 год

26 сентября 1995 года были обретены мощи святителя Ефрема Казанского, венчавшего на царство в 1613 году Михаила Федоровича Романова.

11 октября 1995 года были обретены мощи преподобных Ионы и Нектария (ныне покоятся в Петропавловском соборе города Казани).

17-19 октября 1995 года состоялось празднование 440-летия Казанской епархии и проведение впервые за послереволюционный период историко-богословской конференции с участием иерархов РПЦ, профессоров Московской и Санкт-Петербургской духовных академий, Московского Свято-Тихоновского богословского института.

1996 год

Открытие в г. Набережные Челны филиала Московского Православного Свято-Тихоновского Богословского института.

1997 год

В 1997 г. впервые за всю историю Казанскую епархию с официальным визитом посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

В ходе визита Святейшего Патриарха состоялось открытие Казанского Духовного училища.

30 июля 1997 года прославление в лике месточтимых святых схиархимандрита Гавриила (Зырянова), старца Седмиозерной пустыни.

1998 год

Преобразование Казанского Духовного училища в Казанскую Духовную семинарию.

1999 год

8 октября 1999 года прославление в лике святых священномученика епископа Амвросия (Гудко), настоятеля Свияжского Успенского монастыря.

Празднование десятилетия кряшенской общины г. Казани.

2000 год

Прославление в лике новомучеников и исповедников Российских пресвитеров Казанских - иерея Филарета Великанова (29 окт./11 ноября) и иерея Димитрия Шишокина (27 сент./9 октября).

2004 год

2004 год также был богат на церковно-общественные события. Из особо значимых событий этого года следует отметить крестный ход, совершенный впервые за 80 с лишним лет 21 июля 2004 года, в день праздника явления Казанской иконы Божией Матери и посвященный 450-летию обретения чудотворного образа. В крестном ходе приняло участие более 10 тыс. человек. Кроме того в 2004 г. Казанскую епархию посетили святыни, имеющие известность во всем православном мире: чудотворный образ Феодоровской иконы Божией Матери из г.Костромы и Почаевский образ Пресвятой Богородицы (Украина). Дважды в течение года православные республики и многие верующие из соседних епархий имели возможность поклониться чудотворному образу преп. Серафима Саровского из Дивеевской обители. В конце октября - начале ноября в Казани пребывали честные мощи св. преподобномучениц Великой Княгини Елисаветы и инокини Варвары.

2005 год

2005 г. стал юбилейным для Казанской епархии так как в этом году исполнилось 450 лет со дня основания Казанской кафедры. Праздничные мероприятия посвященные этому событию были приурочены к дню явления Казанской иконы Божией Матери (21 июля). Духовенство и верующие Епархии с радостью встетили Его Святейшество Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, уже во второй раз посетившего нашу епархию и возглавившего торжества на Казанской земле. Святейшим Патриархом к великому утешению верующих, был передан Казанской Епархии чудотворный "Ватиканский" список Казанской иконы Божией Матери, который был помещен в Крестовоздвиженском храме. В рамках празднования юбилея состоялось освящение и открытие Благовещенского собора в Казанском Кремле и Крестовоздвиженского храма бывшего Казанского Богородицкого монастыря, Крестный ход к месту обретения Казанской иконы Божией Матери. Так же была проведена юбилейная научно - практическая конференция "Православие в поликонфессиональном обществе: история и современность".

2006 год

11 марта 2006 г. было заключено Соглашение о сотрудничестве между Казанской епархией и Управлением Федерельной службой России по контролю за оборотом наркотиков по Республике Татарстан.

В марте месяце минувшего года в г.Казани была проведена научно-практическая конференция «Роль религиозного просвещения в духовно-нравственном воспитании неслышащего человека». В работе этой конференции приняли участие представители десяти городов России и государств СНГ из Волгограда, Киева, Коломны, Львова, Москвы, Минска, Новосибирска, Пензы, Санкт-Петербурга, Томска.

11 апреля 2006 г. состоялось прославление в лике новомучеников и исповедников Российских свщмч. Михаила Вотякова (5/18 июня).

9 мая прошлого года верующим ветеранам ВОВ было вручено 110 комплектов Евангелия и Псалтири, переданных безвозмездно Казанской епархии Российским Библейским обществом.

В августе 2006 года группа представителей православной молодежи г.Перми посетила г. Казань. Результатом встречи стало приглашение принять участие в съезде православной молодежи Приволжского Федерального округа, в феврале 2007 года в г. Перми.

В октябре ушедшего года между Министерством социальной защиты РТ, Казанской епархией и Духовным Управлением мусульман РТ было подписано совместное соглашение о духовном окормлении граждан пожилого возраста и инвалидов, проживающих в домах-интернатах. В связи с этим, к домам-интернатам по Республике Татарстан были прикреплены священнослужители епархии для духовного окормления граждан пожилого возраста и инвалидов.

С 6 по 7 ноября в Казанской Духовной Семинарии проходила VI ежегодная историко-богословская конференция «Богословие и светские науки: традиционные и новые взаимосвязи», приуроченная к празднованию Казанской иконы Божией Матери и «Дню народного единства». Подобные конференции проводятся ежегодно и привлекают с каждым разом большее количество участников.

В конце своего Евангелия апостол Матфей привёл повеление Господа Иисуса Христа ученикам - нести Его учение всем народам. Уже почти две тысячи лет последователи Христа старательно выполняют это повеление. Среди них были и православные пастыри, пришедшие в средине 16-го века в Казанский край. Первым архиепископом вновь созданной Казанской епархии стал святитель Гурий. А его ближайшим помощником - святитель Варсонофий.

17 октября, в день обретения святых мощей этих праведников, Русская Православная Церковь прославляет всех Казанских угодников Божьих как просветителей, молитвенников и защитников Казанского края. Этот праздник был установлен в 1984 году по инициативе епископа Казанского и Марийского Пантелеимона (Митрюковского), которую одобрил и благословил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Также в этот день празднуется обретение мощей святителей Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского и Варсонофия, епископа Тверского (1595).

Перед взятием Казани русскими был построен город-плацдарм Свияжск, место основания которого указал явившийся преподобный Сергий Радонежский. После учреждения Казанской епархии в татарскую столицу был назначен первый архипастырь - святитель Гурий, уроженец города Радонежа - родины преподобного Сергия.

Восемь лет святительских трудов - это постоянный подвиг проповеди слова Божия неверным, строительство монастырей, храмов и собственная внимательная духовная жизнь. Подорванное в юности здоровье совсем покинуло святителя за два года до кончины. Перед смертью святителя Гурий принял великую схиму от святителя Варсонофия и мирно почил 5 декабря 1563 г. На Казанскую кафедру вступил его достойный преемник - ревнитель Православия святитель Герман .

Святой Варсонофий (в миру Иоанн), когда ему было еще 17 лет, попал в плен. Он не тратил времени попусту, а изучал татарский язык и знакомился с мусульманством. В этом явно видна рука Промысла Божия, готовившего великого просветителя Казанского края. Святитель Варсонофий уже в сане архимандрита прибыл в Казань вместе со святителем Гурием. Там он устроил Спасо-Преображенский монастырь, занимался просвещением татар, исцелял телесные недуги новопросвещенных. В 1567 г. Московский митрополит святитель Филипп вызвал святого Варсонофия в Москву и рукоположил его во епископа Тверского . Через три года святитель Варсонофий был уволен на покой и переехал в Казанский Спасо-Преображенский монастырь, где скончался 11 апреля 1576 года и был погребен вместе со своим наставником.

архим. Сергий (Зайцев) +1918
иером. Лаврентий (Никитин) +1918
иером. Серафим (Кузьмин) +1918
иеродиак. Феодосий (Александров) +1918
мон. Леонтий (Каргин) +1918
мон. Стефан +1918
посл. Георгий (Тимофеев) +1918
посл. Сергий (Галин) +1918
посл. Илларион (Правдин) +1918
посл. Иоанн (Сретенский) +1918

иером. Иосиф (Гаврилов) +1930
иером. Сергий (Гуськов) +1930
иером. Антоний (Чирков) +1930
иером. Варлаам (Похилюк) +1930
иером. Иов (Протопопов) +1930
посл. Петр (Тупицын) +1930
прпмц. Маргарита , настоятельница Мензелинского женского монастыря св. Пророка Илии +1918

Приходские священники:

сщмч. иер. Димитрий Шишокин +1918
сщмч. иер. Даниил Дымов, священник церкви села Верхний Услон +1918
сщмч. иер. Феодор Гидаспов, настоятель Пятницкой церкви г. Казани +1918
сщмч. иер. Владимир Фиалковский, протоиерей Тихвинской церкви в Вознесенском
сщмч. иер. Иоанн Богоявленский +1918
сщмч. иер. Константин Далматов, протоиерей Софийской церкви +1918
сщмч. иер. Василий Львович Агатицкий, священник Троицкого собора г. Тетюш +1918
сщмч. иер. Леонид Евстафьевич Скворцов, священник Софийского собора г. Лаишева +1918
сщмч. иер. Константин Сергеев, священник села Кутуш Чистопольского уезда +1918
сщмч. иер. Василий Афанасьевич Лузин +1918
сщмч. иер. Николай Неофитович Приклонский, священник села Абдей +1918
сщмч. иер. Леонид Поликарпов, священник из Мамадышского уезда +1918
сщмч. иер. Михаил Николаевич Мансуров, протоиерей села Кукмор Мамадышского уезда +1918
сщмч. иер. Андрей Брагин, священник села Чирки-Бебкеевы Тетюшского уезда+1918
сщмч. иер. Павел Михайлович Михайлов, священник Мамадышского Троицкого собора +13 марта 1919

Месяца октября в 4-й день

Всех святых, в земли Казанстей просиявших

На малой вечерни

Поем службу святым Гурию и Варсонофию ради обретения их честных мощей.

На Господи, воззвах: стихиры святых, глас 1.

Подобен: Н ебесных чинов:

В зясте на рамо крест Христов,/ и распястеся миру, преподобнии,/ и последовасте стопам создавшаго от не сущих вся, Божия Слова./ Егоже молите, да приимем грехов прощение,/ и наследницы будем жизни вечныя.

Я вистеся сокровище добродетелей,/ и презресте вся яже в житии красная,/ Христовою любовию распалаеми,/ ищуще яже Богу угодная./ И Того ради бысте жителе Царства Небеснаго, и о нас молите,/ да будем и мы тому сопричастницы.

Б езстрастия бывше краснии сосуди, отцы преблаженнии,/ и чудес источницы,/ монашествующих столпи крепцыи, демонов прогонителе/ и страстей целителе,/ да почтутся песньми,/ наставницы наши премудрии:/ и молят Христа да спасет души наша.

С лава, глас 6:

К то доволен похвалити таковыя святители,/ возсиявшыя напоследок лет;/ благодатию бо Святаго Духа,/ чудес исцелений дар приемше от Бога,/ и своих телес нетление,/ нам же у Христа просят грехов прощения/ и велия милости.

И ныне, Богородичен, глас тойже:

М ати Божия Пречистая,/ образ Свой, яко дар пресвят земли Казанстей давшая/ и тем многих исповедников Сына и Бога Твоего укрепившая,/ Заступнице Усердная, люди Твоя не остави.

На стиховне стихиры, глас 2.

Подобен: Доме Евфрафов:

З емле Русская,/ граде святый,/ украшай твой дом,/ в немже Божественный/ велий сонм святых прослави.

Стих: Господи, Господь наш,/ яко чудно Имя Твое по всей земли.

З емле Русская,/ красуйся и ликуй,/ се бо чада твоя/ Престолу Владычню/ во славе предстоят, радующеся.

Стих: Святым, иже суть на земли Его,/ удиви Господь вся хотения Своя в них.

С оборе святых русских,/ полче Божественный,/ молитеся ко Господу/ о земном отечестве вашем/ и о почитающих вас любовию.

Слава, глас и подобен тойже:

Н овый доме Евфрафов,/ уделе избранный,/ Русь Святая,/ храни веру Православную,/ нейже тебе утверждение.

А ще и горение велие града Казани/ яви нам зрак лика Твоего, Дево Пречистая,/ обаче Заступница Усердная земли нашея явилася еси,/ Мати Божия, христиан похвало.

Тропарь святых, глас 4: Днесь, яко солнце пресветлое:писан на велицей вечерни

На велицей вечерни

Б лажен муж:1-й антифон. На Господи, воззвах: стихиры святых на 8, глас 1:

Подобен: О, дивное чудо:

О , дивное чудо!/ Велие торжество явися земли нашей:/ собор святых прославляется,/ и предстателие ко Христу сии бывают./ Веселися, граде Казанский,/ имея в себе лучи сияющия, святыя твоя./ Возопиим, вернии:/ радуйтеся, заступницы наши,/ вы бо молите спастися верою вас почитающим.

Твое славим торжество, святителю Гурие,/ свещами златозарными град твой украшается/ и песньми духовными днесь исполняется./ Радуются людие земли Казанския,/ воспевающе днесь собор святых своих/ и, светолепно праздник совершающе,/ со архангелы и ангелы ликовствуют:/ радуйтеся, заступницы наши,/ похвало и утверждение,/ молитеся за ны, спастися душам нашим.

Дивны Твоя тайны, Богородице,/ явилася eси, Владычице, во граде нашем/ и образом Твоим радость возсия нам./ Припадают Тебе ныне наши сродницы:/ святителие, преподобнии и праведнии,/ исповедницы и мученицы./ Возвеселимся, вернии, днесь и воспоим:/ радуйся Заступнице наша, христианом Похвало и Утверждение,/ молися за ны спастися душам нашим.

Ины стихиры, глас 2.

Подобен: Киими похвальными:

Киими похвальными венцы/ восхвалим земли Казанския первыя просветители/ предивныя Гурия, Варсонофия и Германа,/ предстатели и заступники наши,/ семена спасительнаго учения сеятели равноапостольныя/ Христова Евангелия путеводцы истинныя?/ Ихже ради прежде темный град озарися светом богопознания/ и Христос прославися,/ имеяй велию милость.

Киими песенными пении/ похвалим святителей и мучеников земли нашея/ Ермогена, Патриарха Российскаго,/ Кирилла, Анатолия, Иоасафа и Амвросия?/ Исповедники веры Православныя,/ архиерейства жезлы добрыя преизящныя,/ мучеников крепкия поборники,/ яко житием своим верность Христу показаша,/ имеющему велию милость.

Киими похвальными венцы/ увязем мученики наша/ Авраамия, Иоанна, Стефана и Петра?/ Прежде просвещения града Казани первыя лучи,/ четверица мученическая преславная,/ Небеснаго Царствия доблии гражданы,/ ихже в Своя обители Христос прият,/ имеяй велию милость.

Киими песненными добротами/ воспоим новомученики и исповедники наша,/ Димитрия, Филарета, Михаила и Павла,/ во священницех Христу потрудившияся,/ таже преподобномученики преславныя/ во обителех подвизавшияся?/ Благоуханнии цвети вертограда Небеснаго,/ ихже насади Христос Бог наш,/ имеяй велию милость.

Киими духовными песньми/ похвалим Гавриила и Александра?/ Служители Господни изрядныя,/ монахом наставники и ангелом собеседники,/ во бранех духовных человеком поборники,/ града Казани светлая удобрения,/ Пастыреначальника Христа подражатели,/ подающего нам велию милость.

Слава, глас 8:

Да прославится днесь собор святых,/ в земли Казанстей Богу угодивших:/ славнии святителие и просветителие,/ таже священномученицы и исповедницы,/ кровь свою за Христа излившии,/ еще же преподобнии и праведнии,/ именованнии и неименованнии,/ покровом Матере Божия, Заступницы Усердныя/ в земли сей утвержденнии.

И ныне, Богородичен, глас 8: Ц арь Небесный:

Вход. Прокимен дне. И чтения три:

Пророчества Исаиина чтение

(Гл. 43, ст. 9-14):

Тако глаголет Господь: вси языцы собрашася вкупе, и соберутся князи от них. Кто возвестит сия в них? Или, яже от начала, кто слышана сотворит вам? Да приведут свидетели своя, и оправдятся, и да услышат, и да рекут истину. Будите Ми свидетели, и Аз Свидетель, глаголет Господь Бог, и отрок, егоже избрах. Да познаете, и веруете Ми, и разумеете, яко Аз есмь, прежде Мене не бысть ин бог, и по Мне не будет. Аз есмь Бог, и несть, разве Мене, спасаяй. Аз возвестих и спасох, уничижих, и не бе в вас чуждий. Вы Мне свидетели, и Аз Господь Бог, и еще от начала Аз есмь, и несть от рук Моих избавляяй. Сотворю, и кто отвратит то? Сице глаголет Господь Бог, избавляяй вас, Святый Израилев.

(Гл. 3, ст. 1-9):

Праведных души в руце Божией, и не прикоснется их мука. Непщевани быша во очесех безумных умрети, и вменися озлобление исход их. И еже от нас шествие — сокрушение, они же суть в мире. Ибо пред лицем человеческим аще и муку приимут, упование их безсмертия исполнено. И вмале наказани бывше, великими благодетельствовани будут, яко Бог искуси я и обрете их достойны Себе. Яко злато в горниле, искуси их и, яко всеплодие жертвенное, прият я. И во время посещения их возсияют и, яко искры по стеблию, потекут. Судят языком и обладают людьми, и воцарится Господь в них во веки. Надеющиися Нань разумеют истину и вернии в любви пребудут Ему, яко благодать и милость в преподобных Его и посещение во избранных Его.

Премудрости Соломоновы чтение

(Гл. 5 ст.15 - гл. 6, ст. 3):

П раведницы во веки живут, и в Господе мзда их, и попечение их у Вышняго. Сего ради приимут Царствие благолепия и венец доброты от руки Господни, зане десницею покрыет я и мышцею защитит их. Приимет всеоружие рвение Свое и вооружит тварь в месть врагом. Облечется в броня правды и возложит шлем — суд нелицемерен. Приимет щит непобедимый — преподобие, поострит же напрасный гнев во оружие, споборет же с ним мир на безумныя. Пойдут праволучныя стрелы молниины и, яко от благокругла лука облаков, на намерение полетят, и от каменометныя ярости исполнь падут грады, вознегодует на них вода морская, реки же потопят я нагло. Сопротив станет им дух силы и, яко вихор, развеет их, и опустошит всю землю беззаконие, и злодейство превратит престолы сильных. Слышите убо, царие, и разумейте, навыкните, судии концев земли, внушите, держащия множества и гордящияся о народех язык. Яко дана есть от Господа держава вам и сила от Вышняго.

На литии стихиры, глас 2:

Припадем с любовию к преславным святителем Господним/ Гурию, Варсонофию и Герману,/ первым просветителем земли Казанския,/ таже воспоим пречуднаго Ермогена,/ святителя, исповедника и Патриарха Российскаго.

Помолимся усердно страстотерпцем Казанским,/ святым мучеником Авраамию, Иоанну, Стефану и Петру,/ имя Христово дерзновенно исповедавшим,/ таже воспоим собор новомученик и исповедник,/ кровию своею землю оросившия/ и заступники наши усердныя явльшияся.

Воспоим и почудимся подвигом же, слезам и молитвам,/ яже преподобнии отцы Казанстии,/ Гавриил и Александр преславнии,/ с преподобными отцы Зилантовыя и Раифския обители Богу принесоша,/ таже плод духовный в земли сей возрастиша.

Слава, глас 6:

Собор святых земли Казанския усердно взывает ко Господу,/ да сохранит и избавит Спас мира Христос народ православный,/ во всех концех вселенныя,/ молитву о спасении приносящих.

И ныне, Богородичен, глас тойже:

Прославим, верни, обрадованную Богородицу,/ се бо во устех наших имамы всегда святое и благословенное имя Ея,/ непрестанно прибегающе к пречистей Ея и цельбоносней иконе:/ Тою бо обретаем, яже на земли вся благая и полезная,/ и сущих на воздусе от демонов запинаний избавляемся,/ яко Мати рождшая всех Творца,/ спасает от бед души наша.

Молитвы на литии:

С паси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое, посети мир Твой милостию и щедротами, возвыси рог христиан православных и низпосли на ны милости Твоя богатыя: молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии: силою Честнаго и Животворящаго Креста: предстательствы честных Небесных Сил безплотных: честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна: святых славных и всехвальных апостол: иже во святых отец наших и вселенских великих учителей и святителей, Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго: иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца: святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, святых равноапостольных великаго князя Владимира и великия княгини Ольги: иже во святых отец наших, святителя Михаила, перваго митрополита Киевскаго, первосвятителей Московских и всея Руси, Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова и Тихона, святых, в земли Казанстей просиявших:

Святителей Гурия, Варсонофия и Германа Казанских чудотворцев, Филарета, митрополита Киевскаго, святых священномучеников: Ермогена, Патриарха Московскаго и всея Руси чудотворца, Кирилла, митрополита Казанскаго, Анатолия, митрополита Одесскаго, Иоасафа, епископа Чистопольскаго, Амвросия, епископа Свияжскаго, Алексия, архиепископа Омскаго, Никиты, епископа Орехово-Зуевскаго, Димитрия и Филарета, пресвитеров Казанских, Михаила, пресвитера Чистопольскаго, Павла, пресвитера Елабужскаго и чад его: Бориса, Григория и Симеона, преподобных и богоносных отец наших: Макария Желтоводскаго, Свияжскаго чудотворца и Гавриила, старца Седмиезернаго, святых преподобномучеников Зилантовых: Сергия, Лаврентия, Серафима, Феодосия, Леонтия, Стефана, Георгия, Сергия, Илариона и Иоанна, преподобномучеников Раифских: Иосифа, Сергия, Антония, Варлаама, Иова и Петра, святыя преподобномученицы Маргариты, игумении Мензелинския, преподобноисповедника Александра Седмиезернаго, святых славных и добропобедных мучеников Авраамия Болгарскаго, Иоанна, Стефана и Петра Казанских, святых благоверных князей Феодора, Давида и Константина Ярославских чудотворцев, и всех прочих святых, в земли Казанстей просиявших, ихже имена Ты Сам, Господи, веси, ихже и память ныне совершаем, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, молим Тя, Многомилостиве Господи, услыши нас грешных, молящихся Тебе, и помилуй нас.

Владыко Многомилостиве, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, силою Честнаго и Животворящаго Креста, предстательствы честных Небесных Сил безплотных, честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых славных и всехвальных апостол, святых славных и добропобедных мучеников, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, в земли Казанстей просиявших, ихже и память ныне совершаем, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых Твоих, благоприятну сотвори молитву нашу, даруй нам оставление прегрешений наших, покрый нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякаго врага и супостата, умири нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мир Твой, и спаси души наша, яко Благ и Человеколюбец.

На стиховне стихиры, глас 5.

Подобен: Радуйся:

Радуйтеся, древнии святителие,/ святии сродницы наши,/ цвети духовнии земли Казанския,/ похвало наша и утверждение,/ тихое пристанище,/ сокровище церковное,/ стопы и словеса апостольская,/ жития же ваша и многая чудеса/ прославляют прославльшаго вас Господа,/ Егоже прилежно молите/ даровати душам нашим велию милость.

Стих: Честна пред Господем/ смерть преподобных Его.

Радуйтеся, светильницы многосветлии,/ священномученицы архипастыри и пастыри наша,/ врачеве духовнии,/ недугующим отрада и скорбящим утешение,/ обуреваемым пристанище немятежное,/ столпи церковнии, верных утверждение,/ за ны Христа Бога молите,/ даровати нам велию милость.

Стих: Блажен муж, бояйся Господа,/ в заповедех Его восхощет зело.

Радуйтеся, преподобнии отцы,/ заступницы наши и хранителие,/ Духа Святаго сосуди избраннии,/ земли Казанския утверждение/ благочестия столпи непоколебимии,/ правило веры и образ благочестия./ Вы бо новыя исповедницы и мученицы,/ кровьми вашими землю нашу озаряете,/ подвиги вашими обители освящаете./ Темже священную вашу память совершающим,/ Христа Бога молите/ даровати душам нашим велию милость.

Слава, глас 6:

Иже прежде темный,/ ныне же просвещенный град Казань радуется,/ имея в себе святыя заступники своя,/ лучезарныя молнии Господни,/ имиже агарянская лесть разрушися/ и сей край восточный земли Русския просветися,/ мнози святии Господни тогда явишася,/ славу Церкве Христовы возвещающии.

И ныне, Богородичен, глас тойже:

Да радуется обитель Твоя, Богородице,/ водное естество седми езер да ликовствует днесь,/ яко Твоего, Чистая, честнаго образа пришествием град наш спасается,/ раби Твои болезней исцеление приемлют/ и к Тебе, Чистая, взывают:/ радуйся, врачевство наше неоскудное,/ горьких недуг избавляющее,/ радуйся, скорбящим Божественное веселие,/ и Живоносный Источниче святыни,/ радуйся, многосветлая Звездо,/ иконою Твоею нас озаряющая,/ радуйся, основание Кизическия обители,/ Тобою бо, Всечистая хвалимся и в нуждах прибегаем.

На благословении хлебов тропарь святых, глас 4 дважды:

Днесь, яко солнце пресветлое,/ возсия земля Казанская,/ в ней бо память собора святых ея совершается/ и Церковь псалмы и песньми духовными украшается,/ прославляющи святители и благовестники своя,/ мученики, исповедники и чудотворцы,/ преподобныя мужи и жены,/ праведныя и вся святыя,/ иже, купно во славе вечней предстоят/ и с Заступницею Усердною молятся Христу Богу// спастися людем своим.

Вместо Богородице Дево: поем тропарь сей единожды:

Заступнице усердная,/ Мати Господа Вышняго,/ за всех молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего,/ и всем твориши спастися/ в державный Твой покров прибегающим./ Всех нас заступи, о Госпоже Царице и Владычице,/ иже в напастех и в скорбех, и в болезнех, обремененных грехи многими,/ предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею и сокрушенным сердцем,/ пред пречистым Твоим образом со слезами/ и невозвратно надежду имущих на Тя,/ избавления всех зол,/ всем полезная даруй/ и вся спаси, Богородице Дево:/ Ты бо еси Божественный Покров рабом Твоим.

На утрени

На Бог Господь: тропарь святых, глас 4: Днесь яко солнце пресветлое: дважды. Слава и ныне: Заступнице усердная:

По 1-м стихословии седален, глас 3.

Подобен: Дева днесь:

Днесь Церкве Русския торжество и града нашего веселие,/ се бо паства Казанская святыми своими, яко златом нетленным, хвалится/ и памятию их благоухает./ Тии бо, во славе Царствия Небеснаго пребывающе,/ за ны молят Всемилостиваго Бога,/ да подаст мирови велию милость.

Слава, ин седален, глас 5:

Яко солнце светозарное,/ возсия днесь память твоя, святителю и исповедниче Кирилле,/ лучами озаряющи верных сердца,/ к прославлению дивнаго во святых Своих Бога,/ даровавшаго тебе крепость во исповедании и терпение в скорбех,/ не премолчи о нас, угодниче Христов,/ и избави нас от всякаго зла,/ Церковь Русскую сохрани от раздоров и нестроений,/ мир мирови испроси/ и душам нашим велию милость.

И ныне, Богородичен, глас 4:

Днесь светло красуется Раифская пустынь,/ яко зарю солнечную, от востока возсиявшую, восприимши, Владычице,/ чудотворную Твою икону,/ еюже разгоняеши мглу искушений и бед от вопиющих верно:/ избави обитель нашу и вся страны христианския от всех навет вражиих/ и спаси души наша,/ яко Милосердная Заступница рода христианскаго.

По 2-м стихословии седален, глас 1.

Подобен: Гроб Твой:

Приидите, вси вернии, святителя Ермогена восхвалим,/ звезду, от града нашего возсиявшую/ и всю землю Русскую Православием веры озарившую,/ и ныне звезду нову на славных небесех в сонме священномученик явленную,/ в помощь Церкви и отечеству противу врагов наших/ и во утверждение веры отцев наших:/ Господи, молитвами святителя, мир Твой подаждь нам/ и велию милость.

Слава, ин седален, глас 5.

Подобен: Радуйся:

Иоасафе, священномучениче Христов,/ твердый и мужественный исповедниче,/ святителя Кирилла сподвижниче,/ земли Казанския похвало,/ пастырю добрый, положивый душу за паству свою,/ моли Христа Бога,/ яко да милостив нам будет в День Судный.

И ныне, Богородичен, глас тойже:

Кий дар принесем Ти, Пречистая?/ Кия достодолжныя песни воспоим пред святыми Твоими иконами,/ Заступнице наша и Мати Всеблаженная?/ Аще и град Твой не оставляеши,/ егда нечестивии людие, образ Твой не почетше,/ расхитиша обитель Твою и лика Твоего цела не оставиша,/ тогда не токмо люди града нашего,/ но вся христианы восплакашася и возрыдашася./ Ты же чрез святителя Константина града утешение дарова нам,/ новое торжество нам являющи,/ мы же, любовию чтуще честную икону Твою,/ Тебе песнословим вси в радости:/ радуйся, Дево Честная, Всеблаженная.

Величание:

Величаем вас,/ вси святии, в земли нашей просиявшии,/ и чтим святую память вашу,/ вы бо молите о нас/ Христа, Бога нашего.

Псалом избранный:

1. Вси языцы восплещите руками, воскликните Богу гласом радования.

2. Князи людстии собрашася с Богом Авраамлим, яко Божии державнии земли зело вознесошася.

1. Велий Господь, и хвален зело, во граде Бога нашего, в горе святей Его.

2. Речная устремления веселят град Божий, освятил есть селение Свое Вышний.

1. Господи, кто обитает в жилищи Твоем? Или кто вселится во святую гору Твою?

2. Ходяй непорочен и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем.

Посем: С лава, и ныне: А ллилуиа (трижды). И паки поем величание.

По полиелее седален, глас 5:

Красуйся, светися, земле Казанская,/ яко имаши в себе святыя своя,/ основание твердое веры Православныя,/ камень краеугольный и луч светлый Евангелия Божественнаго/ собор святых сродник наших бысть,/ ихже любовию почитаем.

Слава, глас 6:

Иже прeжде неверием помрачeнный,/ ныне же верою ко Христу просвещeнный,/ преславный грaд Казaнь вaми хвaлится,/ имея в себе мощи ваша нетленныя,/ троице честная, Гурие, Германе и Варсонофие,/ отцы наши преподобнии,/ вы бо с верою приходящим источaете чудеса/ и подаeте неоскyдно исцелeния/ любовию святyю вaшу пaмять почитaющим.

И ныне, Богородичен, глас 8:

Приидите, возрадуемся Державней Заступнице рода нашего, Царице Богородице./ Приидите, к тихому Ея и чудному, почитаемому ангелы, честному поклонимся образу,/ дарует бо верным обильныя дары целебныя,/ от неистощимаго источника святыя иконы неоскудную благодать источающи;/ тьмы избавляет нас искушений и бед, и всякаго греха,/ благочестно и богоприятно прославляющих и чтущих светлую и чудную Богоматере святую икону./ Тем, воспевающе, воззовем Первообразней:/ радуйся любезная миру помоще,/ во спасение душ наших.

Степенны, 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен, глас 4: Радуйтеся, праведнии, о Господе, правым подобает похвала. Стих: Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Всякое дыхание: Евангелие от Матфея, зачало 10.

По 50-м псалме стихира, глас 6:

Соберемся, людие,/ милостивое смотрение Божие восславити,/ изволи бо Господь наш землю Казанскую просветити;/ темже подвижников Христовых прославим:/ святителей чудных,/ мучеников древних,/ таже новомучеников и исповедников преславных,/ преподобных, и праведных, и всех святых,/ край сей освятивших помощию Господа нашего/ и благодатию Его.

Канон Богородице со ирмосом на 6, глас 8: Колесницегонителя фараона: из Октоиха. Канон святым на 8, глас 5, егоже краегранесие: С родник своих память пою.

Песнь 1

Ирмос: В еличаваго фараона в мори потопивша со оружием и всадники,/ Израиля же преславно спасша/ и по суху проведша,// поем Христа, яко прославися.

Припев: В си святии земли нашея, молите Бога о нас.

Песньми благовосхвалити хотящу пaмять вашу,/ блажeннии сродницы наши,/ светоносную ми зарю, святии, с Небесе низпослите.

С вятии вси, иже землю Казанскую прежде ея просвещения именем Христовым освятивше,/ святителие Христовы и исповедницы,/ ихже достойно исчислити не можем,/ молитву вашу сотворите о братиях ваших страждущих, молим вы.

Величие наше и похвала ты еси, Гурие первый архипастырю наш:/ тобою бо многия неверныя ко Христу обратишася./ Ныне молися за род и роды, ихже Богу привел еси,// поющи Его, яко прославися.

Первый сеятель был еси духовных добродетелей,/ и первый пастырь, и Церкви начальник,/ первый архиерей и учитель христианскому закону в новопросвещеннем граде Казани, явился еси,/ Гурие равноапостольне.

Храм первопрестолен Богородичен явися во граде нашем/ труды твоими, Гурие, / Благовещению Пречистыя посвящая,/ идеже и мощи твоя положени суть,/ доныне чудеса источают.

Песньми и пении духовными восхвалим святителя Гурия/ и, припадающе к честней и многоцелебней раце его,/ с любовию облобызаем ю и сице воспоем:/ радуйся, мироточце наш, молитвенниче о граде твоем неусыпный.

Богородичен: Днесь радость Благовещения во граде нашем бывает,/ егда новый Гавриил божественный Гурий Евангелие Христово благовествует/ и церковь престольную в честь Пречистыя нам устрояет,/ безсеменное Рождество от Девы Чистыя со Архангелом воспоим:// радуйся Благодатная, Господь с Тобою.

Катавасия: О тверзу уста моя:

Песнь 3

Ирмос: Д ержавною рукою и сильным словом небо и землю сотворил еси,/ юже Твоею Кровию искупил еси, Церковь Твою,/ яже о Тебе утверждается, зовущи:/ яко несть свят, разве Тебе, Господи.

Державною рукою, и мудрыми словесы,/ и сильным словом учил еси,/ преславный Варсонофие,/ первый просветителю града Казани,/ монах предивный по избытии плена агарянского явился еси,/ таже отцем иноков содеявся,/ моли спастися душам нашим.

Святителю Варсонофие преподобне,/ первый устроитель жития монашескаго во граде Казани явился еси/ и, красну обитель Спасова Преображения воздвигнув,/ в законех жизни духовныя чадом твоим преславно светил еси.

Край Казанский солию учения Христова просветил еси,/ святителю Германе,/ таже во граде Свияжсце обитель Богоматери создав,/ добр учитель явился еси, святе.

Престол Казанский по святем Гурии наследовав,/ добр пастырь и просветитель людем новым явился еси,/ святе Германе премудре,/ таже, храмы Божия в земли Казанстей умножив,/ на высшее служение восхищен был еси.

Р адуйся, святителю Филарете,/ не токмо Киеву граду, но и зде мног плод принесл еси,/ просветителю языков, устроителю храмов, алчущих питателю,/ Гурия, Германа и Варсонофия святых ревностный почитателю/ и к Богу за люди молитвенниче.

О , троице равноапостольная всечестная,/ древнии наши учителие и первии архипастырие,/ Гурие, Варсонофие и Германе со святителем Филаретом/ и прочиими святыми земли нашея ныне прославляетеся.

Богородичен: Пречистая Твоя икона, Богородице Дево,/ врачевство всему миру духовное:/ к нейже прибегающе,/ Тебе покланяемся, и почитаем, и лобызаем, и чтим,/ исцелений благодать почерпающе от нея,/ и недуг телесных, и душевных страстей,/ Твоими молитвами свобождаемся.

Катавасия: Т воя песнословцы:

Седален святых, глас 8:

Приидите, казанстии людие,/ принесите ныне пение и моление своему первосвятителю/ и воспойте ему красное от души хваление:/ той бо начаток бысть проповеди Божественныя агаряном,/ просветитель во тьме седяшим,/ заблуждшим наставник и руководитель ко спасению,/ многия привед ко Христу Богу./ Емуже аще и выну на Небесех предстоит,/ обаче и земная посещает,/ и на праздник свой от Горних приходит,/ и возвеселяет собранныя люди своя,/ зрит покланяющияся святому образу Его/ и слышит молитвы молящихся/ и приносит я ко Владыце./ Единогласно убо воззовем к нему:/ о великий отче наш, святителю Гурие,/ никогдаже остави нас, чад твоих,/ но посещай всегда милостию твоею/ и молитвами твоими соблюдай нас,/ буди с нами, и никтоже на ны.

Слава, ин седален, глас 6:

Ни святитель быв, ни мученик земли нашея,/ ни пророк и ни апостол,/ но храмы наша именем твоим хвалятся,/ святе праведне Иоанне, пастырю Кронштадтский,/ стопы своими, освящая волжский путь/ и словесных овец научая,/ до града нашего достигл еси,/ цевнице духовная, проповедниче покаяния,/ служителю Божественных Таин благоговейный.

И ныне, Богородичен, глас тойже:

Людие благочестивии,/ правовернии собори христоименитии,/ приступите верно вси,/ божественному припадающе Божия Матере образу:/ Тая бо исцеление болящим радостно подает,/ уязвляет же злославныя, яко стрела от лука,/ нас всех веселит световидно/ и благодатию озаряет молитвами Своими.

Песнь 4

Ирмос: Д ухом Божиим очищся пророк, дыхающим в нем,/ Аввакум божественный, бояся, глаголаше:/ внегда приближатся лета, познан будеши, Боже,/ на спасение человеков.

Д ух Божий почи на тебе,/ яко на пророцех древле, святителю Ермогене досточудне,/ первоиерарше Церкве Российския,/ таже залог спасения ея и всего отечества,/ егда брань тяжкая постиже землю нашу,/ первый положил еси молитвы, слезы и прещения твоя,/ избавителю от врагов готовейший.

Икону явльшуюся Пресвятыя Богородицы Заступницы Усердныя/ на длани своя приял еси, святителю Ермогене,/ первое же пение молебное пред нею сотворил еси,/ темже тя ублажаем, преславне.

Сигор ли гору наречем тя, Ермогене?/ Егда спасается и угонзает страна Российская от неправд и беззаконий и многих нестроений,/ тогда буди советник мудрый и предстатель о нас,/ отрасле Казанская.

Патриарха Тихона споспешниче,/ Петра крепчайшаго сострадальче,/ звезда путеводна Церкви Русстей явился еси,/ с сими ныне Небесныя славы наслаждаешися/ Христов мучениче, Кирилле святителю.

Страдания многая претерпел еси, отче Кирилле,/ клеветы, суды, заточения,/ предательства лжебратий и угрозы смертныя,/ таже насильства и нападения врагов Церкве Христовы,/ новомучениче земли Русския.

Твое крестоносное в вере стояние/ от смуты и раскола Церковь Русскую спасло есть./ Имя твое бысть образ победы духовныя,/ юже соверши единство святых мученик,/ тобою хвалится земля Казанская,/ прехвальне Кирилле, отче наш.

Богородичен: С чинми ангел, Владычице,/ со пророки, и апостолы, и со всеми святыми/ за ны, грешныя, Богу помолися,// Твоего Покрова праздник в Церкви Русстей прославльшия.

Катавасия: С едяй в славе:

Песнь 5

Ирмос: С лово Божие Всесильное,/ мир всему миру посли/ и светом истинным освещая и просвещая вся,/ из нощи Тя славящия.

Добрый учителю вертограда духовнаго/ светлаго и богопросвещеннаго града Казани,/ верный возвестителю пути спасительнаго,/ истинный хранителю апостольских преданий,/ столпе непоколебимый,/ страдальче за Христа предивный,/ священномучениче Анатолие, явился еси.

Н иктоже возможе отлучити тя от любве Божия, славный Иоасафе,/ егда же Господь в годину лютую гонений на Церковь Божию/ призва тя к служению святительскому,/ мужественный защититель паствы своея был еси.

И оасафе, Чистопольская похвало и адаманте нашея Церкве,/ преемниче Анатолия славнаго,/ споспешниче Кирилла богомудраго,/ с обоими бо ныне в чертозех Божиих предстоиши/ и молитвенник о пастве своей являешися.

Стецемся во обитель Свияжскую,/ идеже подвигом добрым подвизася святитель Амвросий,/ и честную его икону обстояще, воззовем:/ радуйся, страдальче неодоленный,/ радуйся, обители твоей щит и ограждение,// радуйся, небесный сродниче наш.

К то воспоет твоя подвиги, Амвросие отче наш,/ наставник явился еси многим,/ апостол и учитель явился еси земли Корейския,/ и земля Казанская тобою хвалится,/ светильниче Елабужский и Сарапульская славо,/ молитвенный покров ныне сим градом бывая.

Многия святыя израсти земля наша,/ земли Русския предстателей ко Христу дарова,/ с сими прославим святителей и мучеников единокровных/ Алексия, Никиту, славных Бугульминских архипастырей.

Богородичен: Во Успении Твоем нас не оставляеши,/ во обителех древних земли нашея монаси пения гробу Твоему приносят,/ Пренепорочная Мати.

Катавасия: У жасошася всяческая:

Песнь 6

Ирмос: В Церковь небесную святую Твою да приидет молитва моя,/ вопию Ти, яко Иона, из глубины сердца морскаго:/ от грех моих возведи мя,// молюся Тебе, Господи.

Кия песни принесем священномучеником нашим во пресвитерех Богу послуживших?/ Иже страдания мужественне претерпеша,/ венцы Небесныя стяжаша:/ Темже любовию память сих светло торжествуем.

Небоязненно стал еси в защиту веры Православныя, священне Димитрие,/ и, не устрашився сильных мира сего,/ исповедал еси истину Божию даже до крове.

С лужитель неленостный явился еси, отче Филарете,/ в вертограде духовнем служа,/ овцы словесных окормляя, пастырски работав,/ темже мученически за Христа пострадал еси.

Пастырское служение в Чистопольских пределех добре совершая/ и ревностию о Бозе распалаяся,/ верныя небоязненно исповедати веру во Святую Троицу призывал еси/ и смерть мужественне сретил еси, отче Михаиле.

Душегубцы пагубнии кровь твою пролиша,/ ты же за Христа достойно смерть приял еси,/ древним мучеником подобяся, Павле, отче наш,/ со чады твоими мученических венцев удостоился еси,/ Елабужская красото.

В пределех Марийских новомученицы явистася/ пастырие и усерднии к Богу молитвенницы,/ Адриане и Михаиле честнии,/ сего ради и за веру Христову убиение прияли есте.

Богородичен: Сын убо Твой, Всечистая,/ даровал есть верным Божественнаго лика Своего нерукотворенное изображение,/ Ты же, Дево Всеблаженная,/ мирови честную Твою икону оставила еси.

Катавасия: Б ожественное сие и всечестное:

Кондак святых, глас 3.

Подобен: Д ева днесь:

Днесь лик святых земли нашея предстоит Престолу Божию/ и усердно молит Спаса нашего Бога и Заступницу Усердную:/ святителие и преподобнии покланяются,/ мученицы со исповедники ликовствуют,/ нас бо ради молят сродницы наши,/ спастися рабом Своим.

Икос:

Едема Небеснаго граждане бысте,/ приидите, почудимся подвигом святых земли нашея;/ приидите, воспоим сущия сродники, иже во граде нашем:/ тамо явишася светлыя лучи,/ сияющии паче луч солнечных житием своим,/ тамо обретеся бисер честный и многоценный,/ из негоже лик святых многих сплетеся;/ тамо подвижницы непоколебимии явишася:/ святителие древнии и многопетии,/ священномученицы во святительстве и пресвитерстем чине послужившии,/ преподобнии отцы, нам мудрии наставницы показавшиися,/ мученицы древнии и новии, венцы Небесныя удостоенныя,/ нас бо ради молят сродницы наша,/ спастися рабом Своим.

Песнь 7

Ирмос: П ламень пещный порабо́тиша благочестивии отроцы,/ тем свыше ороси я, готовы палимы по естеству,/ но паче естества мужески пояху:/ благословен еси, Господи, на престол Славы Царствия Твоего.

О тцы преподобныя земли нашея восхвалим днесь,/ сице бо подобает воспети угодники Божия,/ тесным путем шествовавших,/ духовнаго велиара победивших/ и многия иноки возрастивших.

Пророчески прорекл еси, преподобне Макарие:/ свету евангельскому подобает приити на землю нашу,/ и во многих святых возсияти!/ Темже и ныне благословением твоим пустынь Свияжская хвалится.

От юности, богомудре, Гаврииле, просветився любовию Христовою,/ суетный и многомятежный мир оставил еси./ Житие свое вверя предстательству Пречистыя Богородицы,/ слез потоки изливал еси пред пречистым Ея образом/ и теченьми их седьм езер освятил еси,/ старче наш.

Измлада Духом Святым наставляемь,/ в Седмиезерную пустынь вселился еси, преподобне отче Гаврииле,/ отонудуже многия наставляя,/ мудрый наставник монахов/ и чадолюбивый отец всем явился еси.

Чадо Господне возлюбленное, чудная Елисавето преподобномученице,/ вкупе с телесною красотою и величием княжеским/ духовною добротою украсилася еси,/ старца Гавриила советы исполняющи.

Х ристу последовав и славу земную презрев, преподобне отче Александре,/ во обитель Седмиезерную вселился еси,/ идеже, премудростию Божиею напитався,/ исповедник земли нашея явился еси.

Богородичен: Не имамы языка, во еже изрещи вся благодеяния Твоя, Богородительнице,/ от всяких бед и болезней свобождаемся,/ иконою Твоею укрепляеми,/ тою обитель Седмиезерная украшается.

Катавасия: Не послужиша твари богомудрии:

Песнь 8

Ирмос: К репцы отроцы трие суще,/ силою оболкшеся Святыя Троицы,/ уловиша и победиша халдеи,/ и дивно изменися естество:/ како огнь в росу прелагашеся?/ Без туги́ я сохрани, яко пеленами./ О, пролиявый мудрость на всех делех Твоих Боже,/ Тя превозносим во веки.

П реподобномученицы Зилантовы,/ Пастыреначальнику Христу последующе,/ веру истинную, яко щит, сохранили есте / и, с любовию ближним послуживше,// даже до крове пострадали есте.

Вашу память достодолжно почитаем,/ Сергие, Лаврентие, Серафиме, Феодосие,/ Леонтие, Стефане, Георгие,/ Сергие, Иларионе, Иоанне,/ преподобномученицы святии,/ монаси Успенския обители славныя.

А даманти избраннии Богом от земли Казанския явистеся,/ преподобномученицы Иосифе, Антоние и Сергие,/ Варлааме, Иове и Петре Раифстии,/ яко воини Христови добропобеднии.

М олитвами вашими обители земныя не оставляете,/ мученичества кровьми и постничества трудами венчаеми./ Темже и показастеся мучеников и преподобных единовсельницы,/ преподобномученицы наши.

Я ко цветник духовный, обитель Богородицкую, соделали есте, отцы Раифстии,/ ныне же, предстояще Престолу Божию,/ не престайте о нас молитися.

Христа яко Небеснаго Жениха возлюбивши,/ вся красная мира сего оставила еси,/ ангельскому житию поревновала еси,/ обитель твою земную украшающи,/ паче же о горней обители помышляющи,/ Мензелинская свеще возженная, Маргарито всехвальная.

Троичен: О, Троице Честная,/ прими, яже приносит Ти земля Казанская,/ яко начатки и яко фимиам избранный,/ вся угодившия Ти и прежде, и послежде, знаемыя и незнаемыя,/ и молитвами их от всякаго вреда страну Русскую сохрани.

Богородичен: Т ебе, Избранней от всех родов, Божией Матери,/ благодарственная пения приносим,/ пришествием честныя Твоея иконы, раби Твои, Богородице, озаряеми,/ но, яко имущая державу непобедимую,/ от всяких нас бед свободи, да зовем Ти:// радуйся, Невесто Неневестная.

Катавасия: О троки благочестивыя в пещи:

Песнь 9

Ирмос: И з Едема изыде род наш прабабы ради Евы,/ призван же Тобою, рождшею нам новаго Адама — Христа,/ во двою естеству, Дево Чистая./ Взыграся Адам прадед, яко избыв первыя клятвы,/ мы же Тобою хвалящеся,/ яко Тебе ради Бога познахом, и Тебе величаем.

П риидите мучениколюбцы вси,/ духовно возвеселимся, и торжествуим:/ днесь бо предлагают трапезу тайную мученицы земли нашея,/ веселящую празднолюбцев нас, еже вопити к ним:/ радуйтеся страстотерпцы непобедимии.

Днесь, благовернии людие, сошедшеся,/ восхвалим добляго сего мученика и страдальца Авраамия,/ сей бо, укрепляемь силою Божиею,/ душу свою положи за Христа,/ много пострадав от зловерных булгар./ Сего ради от Господа венец прият/ и ныне молитвенник к Нему о нас бывает.

Страстотерпче святый Иоанне,/ блаженна земля Казанская, напившаяся крове твоея,/ Христа бо со дерзновением проповедав,/ многия муки от неверных агарян приял еси,/ страданьми своими противных дерзости низложив,/ Троицы поборник явился еси.

О тца и Сына и Святаго Духа исповедал еси, святе Петре,/ агарянское нечестивое учение,/ отметая сих не словом токмо, но и делом,/ смерть бо приял еси.

Агарянская отрасль был еси, Стефане,/ но тех неверие отметая, прилепился еси Христу,/ молитвами пресвитера Тимофея исцеление получив,/ и крещение приял еси вскоре,/ доблий страстотерпец земли нашея явился еси.

О велиции сродницы наши,/ Небеснаго Сиона достигшии/ и велию славу от Бога приимшии,/ утешение нам, в скорби сущим, испросите,/ страну нашу в благочестии утвердите/ и люди расточенныя соберите,/ от нас, яко дар, песнь благодарения приемлюще.

Богородичен: Ю же поют вси земнороднии и славословят вся силы Небесныя,/ от всех верно поклоняемую,/ Заступницу Усердную рода христианскаго,/ и мы, Ю благодаряще, прославим.

Катавасия: В сяк земнородный:

Светилен святых, глас 1:

Новомученицы и исповедницы земли Казанския,/ молите о нас Всеблаженную Богородицу,/ да и мы посреде искушений и бед/ сохраним свет веры Православныя во вся дни живота нашего.

Слава, ин светилен, глас тойже:

Вкупе со святыми земли нашея хвалу вам воздадим,/ святии Феодоре, Давиде и Константине, Ярославстии чудотворцы,/ страну Казанскую и Болгарскую попечением при жизни не оставили есте,/ тако и ныне молим вы,/ почитающим память вашу заступники будите.

И ныне, Богородичен, глас тойже:

Светоносная Слова Палато,/ Ковчеже, позлащенный Духом,/ явилася еси, Пресвятая Дево,/ великия ради чистоты./ Темже молим Тя вкупе со святыми сродники нашими:/ Христу молися от страстей очистити/ православно Богородицу исповедающих Тя.

На хвалитех стихиры святых 4, глас 8.

Подобен: О , преславнаго чудесе:

О, преславнаго чудесе!/ Днесь ликует земля Казанская,/ память святых своих празднующи,/ иже духовная дарования источают обильно./ Темже, с любовию к ним возопиим:/ о, теплии молитвенницы наши ко Господу,/ испросите нам прощение согрешений/ и, яко звезды непрелестнии,// путеводите ны к Царствию Небесному.

О, преславнаго чудесе!/ Днесь ликует земля Казанская/ прославляющи святители и священномученики,/ иже в житии израстиша прекрасный плод благочестия/ и, яко ваия благоуханныя процветше,/ любовь евангельскую нам явиша./ Тех молитвами, Христе Боже,/ не отвержи нас от лица Твоего// и даруй нам мир и велию милость.

О, преславнаго чудесе!/ По тридесяти и двою летех/ в земли нетленней обретошася/ мощи Гурия святителя,/ верху мира, якоже губа носящияся./ О, каково дарование новому чудотворцу даровася!/ С прочими святыми земли своея ныне в чертозех Небесных предстоит,/ Ихже молитвами, Христе,// спаси души наша, яко Един Милосерд.

О, преславнаго чудесе!/ Днесь ликует земля Казанская/ благодатию новомученик и исповедник своих красующися,/ иже души и телеса многонедужная врачуют./ Темже и мы, духовно радующеся,/ Господа дивнаго во святых Своих прославляем:/ именовании и неименовании сродницы наша,/ на ваше предстательство надеющеся,/ Христа Бога нашего молите даровати нам велию милость.

Слава глас тойже:

Приидите вси духовне возвеселимся о памяти святых:/ се бо прииде радость велия земли нашей./ Темже во гласе радости, и чистей совести возопиим, глаголюще:/ радуйтеся, святителей сословие,/ иже Евангелие Христово граду нашему проповедавше,/ яко мрежницы, и ловцы человеков бысте,/ красны ваша ноги равноапостольныя./ Радуйтеся, мучеников собори,/ веру исповедавших даже до смерти,/ мук томления претерпевшии,/ и в годину лютую совершенне страдания венец приемшии./ Радуйтеся, преподобномученицы, отцев наслаждение,/ своя телеса пощением истаявше,/ и умертвивше страсти плотския,/ ум божественным рачением вперисте,/ исповедничеством и муками Богу угодившии,/ на Небеса возлетесте и, со ангелы водворяющеся,/ восприясте вечная благая./ Но о святители, мученицы с постницы и праведницы,/ вас Венчавшаго прилежно молите,/ избавитися от враг видимых и невидимых,/ в вере и любви совершающим присно честную память вашу.

И ныне, Богородичен, глас тойже.

Подобен: О, преславнаго чудесе:

О, преславнаго чудесе!/ Небесе и земли Царица,/ от святых сродников наших умоляемая,/ до ныне землю Русскую покрывает/ и лика Своего изображении милостивно обогащает./ О, Владычице Державная!/ Не престани и на будущее время/ во утверждение на Руси Православия/ милости и чудеса изливати до века. Аминь.

Славословие великое. Ектении и отпуст.

На Литургии

Блаженны от канона песни 3-я и 6-я. Прокимен, глас 7: Восхвалятся преподобнии во славе,/ и возрадуются на ложах своих. Стих: Воспойте Господеви песнь нову, хваление Его в церкви преподобных. Апостол ко Евреем, зачало 334. Аллилуиа, глас 2: Священницы Твои облекутся в правду,/ и преподобнии Твои возрадуются. Стих: Бог прославляемь в совете святых. Евангелие от Иоанна, зачало 51. Причастен: Радуйтеся, праведнии, о Господе,/ правым подобает похвала.

Молитва

К вам, святии сродницы и заступницы наши, святии вси, в земли Казанстей просиявшии, усердно ныне прибегаем и припадающе молимся: предстательством вашим теплым и милостивым не оставите нас, чад ваших, во гресех и искушениих дни своя на земли иждивающих. О, Небеснаго отечества граждане! Не забудите нас, граждан земнаго отечества вашего, и яко приснии наши ходатаицы и молитвенницы, испросите нам от Великодаровитаго Бога грехов прощения, в житии христианстем наставления и укрепления, в проповеди Евангелия Христова помощи и поспешения, да и мы трудом и подвигом вашим подражаем, о святителие наши равноапостольнии, отцы наши преподобнии и богоноснии, мученицы наши крепцыи и непобедимии. Испросите граду нашему Казани, отечеству нашему и всей вселенней мир и благословение, нам же, память вашу с любовию почитающим, благочестие в житии и в вере укрепление, в делех же благих преуспеяние, да и мы вкупе с вами и со всеми святыми, изрядно же со Усердною Заступницею рода христианскаго Пречистою Девою Богородицею, непрестанно славим и величаем пречестное и великолепое имя Живоначальныя и Божественныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Казанского и Марийского Пантелеимона). Совершается в день праздника обретения мощей святителей Гурия иВарсонофия .

Утвержден Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом 26 января 2015 года по представлению Синодальной комиссии по канонизации святых.

Текст данной службы составлен членами богослужебной комиссии Санкт-Петербургской епархии с участием преподавателей Санкт-Петербургской Духовной Академии протоиерея Феодора Гуряка и чтеца Сергея Забавнова. Текст утверждён на Заседании Синодальной богослужебной комиссии, отправлен на утверждение в Священный Синод.

Святые, упоминаемые в текстах службы

Сщмч. Ермоген, патриарх Московский (+1612) - память 17 февраля / 2 марта, а также 12 / 25 мая (прославление), 5 / 18 октября (Собор Московских свтт.).
Свт. Гурий, архиепископ Казанский (+1563) - память 5 / 18 декабря, а также 4 / 17 октября (обретение мощей), 20 июня / 3 июля (перенесение мощей).
Свт. Герман, архиепископ Казанский (+1567) - память 6 / 19 ноября, а также 25 сентября / 8 октября (перенесение мощей), 23 июня / 6 июля (второе перенесение мощей).
Свт. Варсонофий, епископ Тверской, Казанский чудотворец (+1576) - память 11 / 24 апреля, а также 4 / 17 октября (обретение мощей).
Сщмч. Кирилл (Смирнов), митрополит Казанский (+1937) - память 7 / 20 ноября.
Сщмч. Анатолий (Грисюк), митрополит Одесский (+1938) - память 10 / 23 января.
Сщмч. Иоасаф (Удалов), епископ Чистопольский, викарий Казанской епархии (+1937) - память 19 ноября / 2 декабря.
Сщмч. Амвросий (Гудко) Свияжский, бывш. епископ Сарапульский (+1918) - память 27 июля / 9 августа.
Сщмч. Димитрий (Шишокин), пресвитер Казанский (+1918) - память 27 сентября / 10 октября.
Сщмч. Филарет (Великанов), пресвитер Казанский (+1918) - память 11 / 24 октября.
Сщмч. Михаил (Вотяков), пресвитер Чистопольский (+1931) - память 5 / 18 июня.
Мч. Авраамий Болгарский (+1229) - память 1 / 14 апреля, а также 9 / 22 марта (перенесение мощей во Владимир) и в Неделю 4-ю по Пасхе (о расслабленном).
Мч. Иоанн Казанский (+1529) - память 24 января / 6 февраля, а также 2 / 15 октября (местное празднование памяти Казанских мучеников - день взятия Казани в 1552 г.)
Мч. Петр Казанский (+1552) - память 24 марта / 6 апреля, а также 2 / 15 октября (местное празднование памяти Казанских мучеников - день взятия Казани в 1552 г.)
Мч. Стефан Казанский (+1552) - память 24 марта / 6 апреля, а также 2 / 15 октября (местное празднование памяти Казанских мучеников - день взятия Казани в 1552 г.)
Прп. Александр (Уродов) исповедник, архимандрит Седмиезерный (+1961) - память 14 / 27 августа, а также 5 / 18 сентября (обретение мощей).
Прмчч. Зилантовы: архимандрит Сергий (Зайцев), иеромонах Лаврентий (Никитин), иеромонах Серафим (Кузьмин), иеродиакон Феодосий (Александров), монах Леонтий (Карягин), монах Стефан, послушники Георгий Тимофеев, Сергий Галин, Иларион Правдин, Иоанн Сретенский - братия Зилантова Успенского монастыря г. Казани (+1918) - память 28 августа / 10 сентября.
Прмц. Маргарита (Гунаронуло), игумения Мензелинская (+1918) - память 9 / 22 августа.
Свв. блгв. кнн. Феодор, Давид и Константин Ярославские чудотворцы (ΧΙV в.) - память / 2 октября.
Прп. Макарий Желтоводский (+1444) - память 25 июля / 7 августа.
Сщмч. Адриан Троицкий (+1938) - память 3/16 февраля.
Сщмч. Михаил Березин (+1938) - память 31 декабря / 13 января.
Сщмч. Павел Дернов и чада его: Борис, Григорий и Симеон (+1918) - память 14 / 27 февраля.
Сщмч. Алексий, архиепископ Омский (+1937) - память 22 августа / 4 сентября.
Сщмч. Никита, епископ Орехово-Зуевский (+1937) - память - 6 /19 ноября.
Прпмц. Елисавета (+1918) - память 5 / 18 июля.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский (+1908) - память 20 декабря / 2 января

Местночтимые святые, отсутствующие в официальном Православном церковном календаре Московского Патриархата:

Прмчч. иеромонахи Иосиф (Гаврилов), Сергий (Гуськов), Антоний (Чирков), Варлаам (Похилюк), Иов (Протопопов) и послушник Петр (Тупицын) - насельники Раифской Богородичной пустыни Казанской епархии (+1930) - память 14 / 27 января.

(Канонизированы (местно) по благословению Святейшего Патриарха Алексия II в 1996 г. )

Прп. Гавриил (Зырянов) Седмиезерный (+1915) - память 24 сентября / 7 октября.

(Канонизирован местно по благословению Святейшего Патриарха Алексия II в 1997 г. )

Кроме того, в Казанской епархии особо почитается общецерковно прославленный святой -

Свт. Филарет (Амфитеатров; в схиме Феодосий), митрополит Киевский (+1857) - память 21 декабря / 3 января.

(Был архиепископом Казанским в 1828-1836 гг., много потрудился в деле миссии среди раскольников и иноверцев в Казанской епархии )

В утвержденный Патриархом Кириллом список Собора Казанских святых он включен не был из-за формальных критериев: в условиях частых перемещений архиереев в синодальную эпоху 8-летнее служение на Казанской кафедре признано «незначительным» по сравнению с его киевским периодом жизни. Несмотря на это, он продолжает почитаться в Казани как «свой» святой.

__________________________________________

В прежних версиях Месяцеслова Казанской епархии присутствовали имена таких подвижников, как:

преподобные Иона и Нектарий Казанские,

святитель Ефрем, митрополит Казанский,

архиепископ Епифаний Иерусалимский,

мученик Феодор Болгарский,

Казанские мученики Борис, Сильван, Иаков, Феодор, Василий и др.

Включение их в местные Святцы было признано ошибочным, поскольку они никогда не были официально канонизированы ни на общецерковном, ни на местном уровне, а посему их почитание как канонизированных святых и совершение в их честь богослужений (кроме заупокойных) отныне не благословляется.